簡介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進行信息服務(wù)。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并己通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止L、作者暨授權(quán)人簽字名無駕、，、、20L夠年占月／細學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字J婆盔霉、20F也年‘月F姻第一章，論述壯族地區(qū)羈縻制度的建立、發(fā)展及其民族發(fā)展?fàn)顩r。首先論述壯族生存的地理環(huán)境狀況，并闡述其對壯族地區(qū)社會歷史發(fā)展的影響。其次從地理環(huán)境影響分析入手，考察了唐宋時期壯族地區(qū)羈縻制度的確立、發(fā)展以及壯族地區(qū)民族發(fā)展情況。第二章，主要考察元明時期土司制度在壯族地區(qū)確立及發(fā)展的情形。分析了壯族地區(qū)羈縻制度向土司制度轉(zhuǎn)化的原因，對土司制度在元代的確立、特點、分布，以及明代土司制度的設(shè)置、發(fā)展表現(xiàn)等方面進行了詳細論述。文章指出，壯族土司制度確立于元代，至明中期發(fā)展至興盛時期，這期間，它適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，經(jīng)過土司的積極治理及整合，提升了壯族地區(qū)社會的整體性，充分表現(xiàn)了其在穩(wěn)定社會、發(fā)展生產(chǎn)等方面的積極性。第三章，主要論述土司時期形成壯族共同體各因素的孕育及發(fā)展情況。對“民族”、“族群”概念及其相關(guān)理論進行了論述及分析，說明本文的研究理論取向。重點對這一時期壯族地區(qū)生產(chǎn)方式、內(nèi)部經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、歷史記憶的構(gòu)建、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等內(nèi)容進行了闡述和分析。文章指出，隨著土司制度的確立及發(fā)展，壯族地區(qū)社會各方面均有了進一步的發(fā)展，在各因素的作用下，最終形成了“撞”壯民族意識，這也標(biāo)志著壯族共同體的正式形成。第四章，主要論述土司時期壯族共同體的形成、發(fā)展及分布大致情形。首先敘述了土司時期壯民族意識的形成、強化情況及其原因。接著結(jié)合壯族地區(qū)自然環(huán)境、社會生活、生產(chǎn)習(xí)慣以及“撞”的讀音等對壯族族稱含義進行了分析，并對壯族其他族群支系進行了簡要考證和分析。最后對元明時期

簡介：重慶交通大學(xué)碩士學(xué)位論文論在構(gòu)建和諧社會中促進人的自由全面發(fā)展姓名史銀申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師龐躍輝20091201ABSTRACTFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANISANIMPORTANTEONTENTOFMARXISTTHEORYANDTHENOBLEIDEALSOFMARXIST．ITISBASEDONTHESCIENTIFICUNDERSTANDINGOFHUMANSOCIALCIVILIZATIONANDPROGRESSANDPROFOUNDLYREVEALSTHEOBJECTIVE1AWABOUTTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYANDHUMANTHEMSELVES．INTHISPAPER,MARXISM’SFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENTIDEALREGARDASTHEGUIDELINES．PROMOTEHUMAN’SFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENTINBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYASTHERESEARCHTHEMES．FROMTHEFOLLOWINGFOURASPECTSTOANALYZEEXPOSITIONFIRST．THETHEORYOFFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANISIN．DEPTHANALYSIS；SECOND，THETHEORYOFHARMONIOBSSOCIETYISINDEPTHANALYSIS；THIRD，TOBUILDAHARMONIOUSSOCIETYCOMBINEWITHTOREALIZETHEFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFHUMANISIN．DEPTHANALYSIS；FOURTH．ACCORDINGTOCHINA’SNATIONALCONDITIONSANDREALITY,THE“FOURCIVILIZATIONS”ISMOREINDEPTHANALYSISANDTHEEFFECTIVEWAYTHATPROMOTEHUMAN’SFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTINBUILDINGAHARMONIPUSSOCIETYISCLARIFIED．INTHEANALYSISOFTHETHEORYOFHUMAN’SFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENT，THISPADEL“CONSIDEREDTHATTHEANCIENTCHINESECONFUCIANISM，TAOISMANDBUDDHISMALREADYHADTHESELFCONTAINEDIDEALSOFFREEDOMACCORDINGTOTHETHOUGHTOFHUMAN’SFREEDOM．SINCEANCIENTGREECE．THETHOUGHTOFFREEDOMWASATTRACTEDMUCHATTENTIONINWEST．MARXISMISTHEFIRSTWHOTRULYESTABLISHTHEFREEDOMINTHEREALBASISANDSCIENTIFICEXPLAINTHEFREEDOM．FORTHETHOUGHTOFHUMAN’SA11．ROUNDDEVELOPMENT．MARXISMISBASEDONTHECRITICALINHERITANCETHEORYOFPREDECESSORSANDPOINTOUTTHETHOUGHTOFTHEHUMANOUTSIDEWORLDANDITSOWNPERSONALITYDEVELOPMENT．FINALLY,ITISADETAILEDANALYSISOFMARXISMIDEALABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEFREEDEVELOPMENTANDTHEA11．ROUNDDEVELOPMENT，WHICHREVEALEDTHEHIGHESTMARXISTPROPOSITIONTHAT“ALLPEOPLEFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENT”HAVESIGNIFICANTANDFARREACHINGTHEORETICALVALHEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．INTHEANALYSISOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETY,THISPAPERFIGUREDTHATHUMANBEINGSHAVEBEENTRYINGHARDTOACHIEVETHEPERFECTIDEALHARMONIOUSSOCIETY,SODOTHEMARXISM．TODAY,CHINAHASPROPOSEDCONSTRUCTIONOFASOCIALISTHARMONIOUSSOCIETY,WHICHISENRICHANDDEVELOPTHEMARXISTTHEORYOFBUILDINGASOCIALISTSOCIETY．ABOUTBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYHASAPROFOUNDIDEOLOGICALROOT．WHETHERINANCIENTCHINESESOCIETYORINTHEWEST．PARTICULARLYSOMEVIEWABOUTTHESOCIALORDERINCONTEMPORARYSOCIETYAND“THEONEDIMENSIONALSOCIETY’CONTAINSACERTAINDEGREEOFTHOUGHTABOUTHARMONIOUSSOCIAL．MARXISMREQUIRESOFHUMANANDNATURE，HUMANANDSOCIETY,HUMANBEINGSANDTHEMSELVES，ASWELLASTHEVARIOUSELEMENTSOFSOCIALSTRUCTUREAREADAPTATIONANDHARMONIOUSDEVELOPMENT．THATHASIMPORTANTGUIDINGSIGNIFICANCETOBUILDASOCIALISTHARMONIOUSSOCIETY．INTHEANALYSISOFTOCONSTRUCTHARMONIOUSSOCIETYCOMBINEWITHREALIZEFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANANDTHEEFFECTIVEWAYTHATPROMOTEHUMAN’SFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENT，THISPAPERHOLDTHATSOCIALDEVELOPMENTISAIMEDATACHIEVINGHUMAN’SFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENT．COMMUNISMISASOCIALFORMWHICHISBASEDONEACHPERSON’SFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENT．THEREFORE，BUILDINGASOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYANDPROMOTEFREEANDALLTOUNDDEVELOPMENTOFHUMANISINHERENTUNITY．BUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYISASOLIDFOUNDATIONTOPROMOTEFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFHUMAN．PROMOTEFREEANDA11．ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANISTHEOBJECTIVEREQUIREMENTTOBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETY．BOTHOFTHEMINTERDEPENDENTANDINDIVISIBLE，WHICHISTHEHISTORICAL

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論中國古代市民階層審美文化的發(fā)生、發(fā)展及其特點姓名洪暢申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師朱壽興20060401II的敘述方式；（3）類型化的人物形象；（4）真善美一體的藝術(shù)旨趣。這些共同的表現(xiàn)模式彰顯了中國古代市民階層審美文化的共同特征（1）商業(yè)性與消費性是市民階層審美文化的顯著特征；（2）真實性與前衛(wèi)性是市民階層審美文化的精神特質(zhì)；（3）勸懲性與功利性是市民階層審美文化特定的思維取向；（4）諧趣性與娛樂性是市民階層審美的心理特征。市民階層的審美文化是中國古代審美文化的重要組成部分，對市民階層審美文化作以現(xiàn)代性的闡釋是使中國美學(xué)的研究更加深入、更加完整的契機之一。梳理中國古代市民階層的審美文化、梳理中國古代市民階層審美觀念發(fā)展的大致輪廓，可以呈現(xiàn)出一種相比較于西方中世紀市民文學(xué)而體現(xiàn)出的極具個性特征的民族文化現(xiàn)象。相對于當(dāng)代而言，也可以使中國美學(xué)的生態(tài)結(jié)構(gòu)更為豐富而合理，有利于中國美學(xué)的全面深化和健康發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞市民階層；審美文化；文化模式；世俗文藝；市民趣味

簡介：分類號學(xué)號M201074630學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論周一良先生對魏晉南北朝時期史周一良先生對魏晉南北朝時期史學(xué)發(fā)展研究學(xué)發(fā)展研究的貢獻貢獻學(xué)位申請人學(xué)位申請人周曉周曉學(xué)科專學(xué)科專業(yè)專門史專門史指導(dǎo)教指導(dǎo)教師李傳印李傳印教授教授答辯日答辯日期20132013年1月獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論唯物史觀在中國的百年發(fā)展姓名朱欣申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許俊達201110實”是傳播和運用唯物史觀的基石和本質(zhì)要求。在新的歷史時期，機遇與挑戰(zhàn)并存。在中國特色社會主義建設(shè)過程中，我們要旗幟鮮明地堅持馬克思主義，落實唯物史觀，堅持科學(xué)發(fā)展，使黨植根于人民群眾，有效協(xié)調(diào)社會矛盾，實現(xiàn)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞唯物史觀中國革命中國建設(shè)中國改革

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文論博客文學(xué)的興起與發(fā)展姓名李秀杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王會20090601ABSTRACTABSTRACTBLOGISAKINDOFNEWNETWORKDISSEMINATIONMEMOD，SMCERISE，DIFFERINGFROMMANYD【LARACTERISTICSESOFTHETRADITIONALNETWORKDISSEMINATIONWITHITNAMELY,TOTHEDISSEMINATIONOFINFORMATIONEVENTHEPEOPLE’SLIFEST，LESALLPRODUCEDTHETREMENDOUSINFLUENCE．ARRIVETHELITERATUREINASPECIFICWAYTOSAY,THERISEOFTHEGUESTOFBLOGTOLITERATUREOFDEVELOPMENTALSOPRODUCEDTHETREMENDOUSINFLUENCE．INTHELASTFEWYEARS，MANYLITERATUREFANCIEREVENNOTAFEWTRADITIONALWRITER,MAKEUSEOFONEGUESTOFBLOGINSUCCESSIONTHISKINDOFISCONVENIENTOFWAYBEONESELFSCREATIONSANDANNOUNCEANDCOMMUNICATETHENEWPATHOFTHELITERATUREWORK，BLOGLITERATUREBECOMEAKINDOFNEWAPPEARANCEINNEWMEDIAAGESOFLITERATURE．FORTHE1ITERATUREPHENOMENONOFTHISIMPORTANCE，THETHEORIESFIELDALSOSTILLISPLACEDINAPROCESS’THATIUSTGETINTOUCHWITHANDUNDERSTANDCURRENTLYIN．INACOLORFULWORLD，THEWRITERGRASPEDTHEFORMERLITERATUREMEANINGOFDISSIMILARITY,ALTHOUGHITISNOTDEEP，ALSOLACKINGTHEDECOROUSFEELINGOFTHETRADITIONLITERATURE，ITSVOGUE，VANGUARD，F(xiàn)REEDOM，INNOVATION，ALLHAVETHEUNPRECEDENTEDATTRACTIONTOTHEPERSONSOFEACHLEVEL．SO，THEBLOGLITERATUREOFTHEWRITERCHOICEISTHEGRADUATESTUDENTTHESISTOSTOPFORARESTTHEPOINT，HOPINGTOPASSTHESTUDYANDRESEARCHES，ANNOUNCINGTHEVIEWPOINTOFONESELFSSHALLOWVIEW,DELIVERINGTHELITERATUREINFORMATIONOFAWORLDOFBLOG．THETHESISCHAPTER1COMMENCESFROMTHERISEOFBLOGLITERATURETHISLITERATUREPHENOMENON，LAUNCHINGTHEDISCUSSIONOFLEGITIMACYPROBLEMTHATCONTENTANDBLOGLITERATURE¨SASSIGNNAMETO，LAYINGEQUALSTRESSONTOORDERTODISCUSSTHEWRITINGCHARACTERISTICSANDARTMINDSETSOFBLOGLITERATURE；ASTOCKTAKINGWITHCAREFULWRITERSEVERALKINDSTHATWRITETHEHANDOFGUESTOFBLOGCREATETHEMINDSET,THISISUNDERTHECONDITIONOFHAVENOPAYMEMWHYHAVETRUEREASONOFSOMANYGINSENGSANDAWRITINGOFBLOGS；AWRITERISFROMTHEBODY,THELITERATURECREATIONSPRINCIPLEANDWAY,THELITERATUREDISSEMINATIONMODESTHATTHELITERATURECREATESTHECORPUS，WASARISETHATELABORATEDTHEGUESTOFBLOGRESPECTIVELYTOSEVERALSOFAPPEARANCEOFTHELITERATUREEXISTENCETOPRODUCEDTHEMEANINGOFACERTAINTOTHETRADITIONALLITERATURE，HEISLARGERTHANTHEEARLIERPERIODNETWORKINFLUENCEOFTHELITERATUREUPONTHETRADITIONLITERATUREALSOMOREFAR；THELASTONECHAPTER,HAVETHEPROBLEMTHATALITERATUREOFALOTOFBLOGSOFMINORFAULTSCANSWALKMOREFARFORTLLEONESELF,THEWRITERDOESTHESYNOPSISGROUNDTODISCUSS，ANDPUTFORWARDANDTOLERATETOTREATABLOGLITERATURE，II

簡介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)視域內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展姓名宋娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20061201燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENALANANDNATURE．MANANDMATLANDTHEISSUEOFHUMAN’SDEVELOPMENTALETHEIMPORTANTTINGSTOPHILOSOPHY．ASANEWKINDOFDEVELOPMENTALSTRATEGY,SUSTAINABLEDEVELOPMENTPAYSATTENTIONTOECOLOGYCRISIS．ITSAIMWASTOACHIEVEHUMAN’SDURATIVEDEVELOPMENT．SURVEYINGSUSTAINABLEDEVELOPMENTINPHILOSOPHYVIEWPOINTISBECOMINGIMPORTANTTINGSTOACADEME．THISPAPERISONTHEPRINCIPLEOFLOGICANDHISTORY’SUNIFICATION,THROUGHANALYZINGDEVELOPMENT’SEVOLVEMENT，PO硫OUTTHATSUSTAINABLEDEVELOPMENTISSOCIETY’SNECESSITY,TRADITIONALDEVELOPMENTCOULDNTACHIEVEITSAIM,ONEIMPORTANTREASONISCONSIDERINGITASATRANSCENDENTTING．THESECONDCHAPTERTHROUGHAILALYZMGMARXANDENGLES’SOCIETYTHOUGHT，POI玎LOUTTHATSUSTAINABLEDEVELOPMENTISANEWDEVELOPMENT．、，VHLUEQUESTIONISALWAYSAFOCUSTOACADEME．THETHIRDCHAPTERDISCUSSESSUSTAINABLEDEVELOPMENT’SVALUEMEANING．BESURROUNDINGANTHROPOCENTRISMANDNATURALISMSARGUMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTHASBROUGHTFORWARD“HUMANBEINGANDTHENATURECOORDINATEDDEVELOPMENT“．HASEMBODIEDAN州KINDOFMODEMDIALECTICALANTHROPOCENTRISRNTHEFOURTHCHAPTERDISCUSSESSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEPROCESSOFCHINESEMODERNIZATION．CHINESEMODERNIZATIONSPARTICULARITYWHILEPROMOTESCHINATODISPLAYSUPERIORITY,ALSOCAUSESCHINATOFAUINTODIFFICULTPOSITION．SCIENCEDEVELOPMENTHASPROVIDEDIMPORTANTFOUNDATIONFORTHESUSTAINABLEDEVELOPMENT．REALIZINGSCIENCEDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENT’SUNIFICATIONWILLBETHESACREDDUTYTHATTIMESENDUEWITHUS．KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT；MODEOFTHINKING；VALUESIGNIFICANCE；MODERNIZATION；SCIENTIFICDEVELOPMENTⅡ

簡介：學(xué)校代號10532學(xué)號1416W1369密級湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文論公眾考古對國內(nèi)遺址博物館發(fā)展的啟示湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名禹萌日期20L6年石月7E1學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1．保密口，在一年解密后適用本授權(quán)書。2．不保密阢請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打”、／”菖作者簽名禹葫作者簽名I句珀翩簽名詐蒼從日期2DⅣ年‘月’7日日期B，占年占月7日

簡介：點擊查看更多論全媒體時代我國電視脫口秀節(jié)目的發(fā)展精彩內(nèi)容。

簡介：分類號12Q222UDC碩士學(xué)位論文論古代桂林山水詩的產(chǎn)生、發(fā)展及其流變梁晗昱論文答辯日期2Q三生§旦旦學(xué)位授予日期2Q三生魚縣答辯委員會主席奎啟至教援論古代桂林山水詩的產(chǎn)生、發(fā)展及其流變摘要對古代桂林山水詩的產(chǎn)生、發(fā)展和流變過程的考查研究，既從整體角度反觀了桂林的山水文化，又從區(qū)域角度解讀了中國的山水詩文學(xué)傳統(tǒng)。但有關(guān)古代桂林山水詩的研究相對匱乏，因此本文立足于古代桂林山水詩，探討桂林山水對古代桂林山水詩發(fā)生、發(fā)展的影響，探索其在各個朝代中的典型發(fā)展及流變情況，以期歸納并提煉出古代桂林山水詩的獨特審美意蘊。桂林山水詩作為桂林山水文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展一來與桂林山水之間有著深刻的關(guān)系，二來也離不開桂林文人的創(chuàng)作實踐。桂林山水俱佳的自然環(huán)境為文人的山水詩創(chuàng)作提供了良好的外在條件。作為南方重鎮(zhèn)，歷代到桂為官的文人甚多，他們成了古代桂林山水詩的創(chuàng)作主力軍；作為南疆地區(qū)城市，貶謫文人的詩篇創(chuàng)作也頗為耀眼；作為山水聞名的風(fēng)景勝地，許多慕名而來的文人也為他們的桂林行留下了詩篇；桂林本籍詩人更是以桂林本地人的熱忱吟詠著家鄉(xiāng)的山水。古代桂林山水詩發(fā)軔于魏晉南北朝，形成于唐，發(fā)展完善于宋元，在明清時期形成創(chuàng)作高峰。各時期的桂林山水詩依托不同時代的政治歷史背景，展現(xiàn)出各個時代的山水詩創(chuàng)作特色，同時也呈現(xiàn)出秀、奇、美、剛的審美特點。無論哪個時代，各類作者都企圖借山水之名、以山水詩的形式展現(xiàn)自己入乎安其道與政，出乎得其自然的精神面貌，因此桂林山水詩中也多體現(xiàn)了古代文人對世界及生命意識的體驗。關(guān)鍵詞古代桂林山水詩桂林山水審美意蘊

簡介：分類號趔UDC碩士學(xué)位論文論列寧和平共處思想及其在中國的新發(fā)展劉志平論文答辯日期2Q13二Q52Q學(xué)位授予日期2Q13二Q魚二26論列寧和平共處思想及其在中國的新發(fā)展摘要和平，是人類永恒的主題。和平是人類生存和發(fā)展的前提條件，也是推進人類文明的重要保障。但是，傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅給世界人民的和平與發(fā)展帶來極大的挑戰(zhàn)。在這樣的歷史背景下，如何擺脫戰(zhàn)爭，帶領(lǐng)世界走向和平是馬克思主義者研究的重大歷史課題。和平共處思想是列寧在正確判斷復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢的前提下，并在吸取歐洲啟蒙運動中關(guān)于國家主權(quán)等政治思潮和馬克思、恩格斯社會主義革命思想中關(guān)于和平過渡的表述的基礎(chǔ)上提出的，它具有鮮明的社會背景和堅實的理論基礎(chǔ)，其形成經(jīng)歷了理想的和平、暫時的和約式和平以及和平共處格局形成三個階段。和平共處思想是在斗爭中取得的，也必須在斗爭中維持。在堅持平等互利和實現(xiàn)裁軍這一社會主義理想的同時，也不能放松警惕資本主義國家的復(fù)辟。它為鞏固政權(quán)和經(jīng)濟恢復(fù)提供了保障，并開創(chuàng)了國家間經(jīng)貿(mào)往來的新局面。新中國作為社會主義國家，堅決地貫徹和發(fā)展了列寧和平共處思想。歷代領(lǐng)導(dǎo)人把列寧和平共處思想與中國具體實際相結(jié)合，相繼提出了和平共處五項原則、“一國兩制”方略、世界文明多樣性與相互依存思想和和諧世界理念，這是集體智慧的結(jié)晶。列寧和平共處思想是中國實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和構(gòu)建和諧世界的必然選擇，是對國際上“中國威脅論“的有力反擊，并逐漸成為應(yīng)對國際復(fù)雜局勢的主要策略。堅持列寧和平共處思想有很大的時代價值與歷史教益。上述研究有力證明，作為社會主義國家，對內(nèi)要實現(xiàn)和諧社會，對外肩負實現(xiàn)世界和平的使命，應(yīng)加大對列寧和平共處思想的研究，堅持和完善馬克思主義關(guān)于和平共處的思想。關(guān)鍵詞列寧和平共處和平共處五項原則一國兩制和諧世界

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文論全球發(fā)展的公正性姓名馮顏利申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師任平20020101內(nèi)容提要論全球發(fā)展的公正性判，對等原則權(quán)利與義務(wù)對等的新發(fā)展觀；第三小節(jié)、全球發(fā)展機會原則及評介分別探討并評介全球發(fā)展機會公正平等的概念，全球基本發(fā)展機會完全平等，全球非基本發(fā)展機會比例平等；第四小節(jié)、全球發(fā)展結(jié)果原則及評介分別考察并評介貢獻原則經(jīng)濟公正觀，矯正原則政治公正觀，人道原則倫理公正觀?？傊?，評價全球發(fā)展是否公正要看是否有利于全球和平與穩(wěn)定、是否有利于全球發(fā)展中縮小兩極差距。本文的主要觀點公正的概念是“等利害交換”、或是從～定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應(yīng)評價、或指按囿一原則和標(biāo)準對待所有的人和相同的事情。公正的特點是公正具有歷史構(gòu)成性、實踐生成性、階級差異性和辯證性。全球公正性是全球范圍內(nèi)的人際公正性與環(huán)境公正性、是一種全球公正共識。全球發(fā)展的公正性，即全球發(fā)展應(yīng)是全球多極主體的發(fā)展、應(yīng)是權(quán)利與義務(wù)對等的發(fā)展、應(yīng)是機會公正平等的發(fā)展、應(yīng)是經(jīng)濟公正政治公正倫理公正的發(fā)展。一方面，只有原則公正發(fā)展才能公正；另一方面，即使有了公正的原則，如果不能公正地對待也不會有發(fā)展的公正性。這樣，全球發(fā)展的公正性包括實質(zhì)公正結(jié)果公正與形式公正程序公正。從哲學(xué)上看，程序公正應(yīng)該主要是法學(xué)研究的內(nèi)容。全球發(fā)展的公正性應(yīng)該是有利于全球和平與穩(wěn)定、有利于全球發(fā)展中縮小兩極差距。只有理論上達成這種“共識”，實踐上才能不斷消滅不合理的社會分工、才能不斷縮小發(fā)達與不發(fā)達的差別，才能實現(xiàn)真正的平等公正，才能獲得人類的真正自由與解放。建構(gòu)全球發(fā)展公正性的規(guī)則首先涉及誰發(fā)展發(fā)展主體問題其次是發(fā)展權(quán)利問題一有無發(fā)展權(quán)利，有什么發(fā)展權(quán)利；第三，實際的發(fā)展是要有發(fā)展機會的，發(fā)展機會應(yīng)怎樣分配才公正最后，是發(fā)展結(jié)果的公正問題，全球不同的發(fā)展結(jié)果是否有利于全球和平與穩(wěn)定，是否有利于全球可持續(xù)發(fā)展，是否有利于縮小發(fā)達與不發(fā)達的差距。因此，考察全球發(fā)展公正性的原則要分別考察發(fā)展主體原則，發(fā)展權(quán)利原則，發(fā)展機會原則和發(fā)展結(jié)果原則。全球“基本發(fā)展權(quán)利”是一種最基本的人權(quán)，各發(fā)展主體“權(quán)利與義務(wù)”應(yīng)該對等，“貢獻原則”、“矯正原則”與“人道原則”一起應(yīng)該在全球發(fā)展過程中有利于縮小貧富差距而不是擴大貧富差距。實現(xiàn)全球發(fā)展公正性的途徑一是理論上要達成“共識”有利于全球和平與穩(wěn)定、有利于全球發(fā)展中縮小兩極差距。全球各發(fā)展主體應(yīng)是“正和博弈”而不應(yīng)是“零和博弈”；二是實踐上應(yīng)該加強聯(lián)合國與WTO組織的執(zhí)法力度、使全球發(fā)展結(jié)果

簡介：多拿未交戤碩士學(xué)位論文論人的主體性與社會發(fā)展ONTHEHUMANSUBJECTIVITYANDSOCIALDEVELOPMENT作者牛萍導(dǎo)師田立年北京交通大學(xué)2012年6月中幽分類號學(xué)校代碼10004密級公開北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文論人的主體性與社會發(fā)展ONTHEHUMANSUBJECTIVITYANDSOCIALDEVELOPMENT作者姓名牛萍導(dǎo)師姓名田立年學(xué)位類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)北京交通大學(xué)2012年6月學(xué)號10121964職稱副教授學(xué)位級別碩士研究方向人的哲學(xué)

簡介：分類號密級UDC單位代碼10078華北水利水電大學(xué)碩士學(xué)位論文論儒家反求諸己思想的發(fā)展及其時代價值THEVALUEOFTHETIMESIN“SEEKINGTHECAUSEINONESELF”O(jiān)FCONFUCIANISM研究生姓名馬曉杰指導(dǎo)教師饒明奇專業(yè)名稱思想政治教育所在學(xué)院馬克思主義學(xué)院年月

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論公安三袁文藝思想的形成和發(fā)展姓名張然申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師戚良德20090415山東大學(xué)碩士學(xué)位論文形成與發(fā)展的基礎(chǔ)上，筆者希望能以“辨其不同，析其原因”的研究原則，通過理清此三人文論之間或為承繼或為補充的各種關(guān)系，力求達到辨析公安三袁文藝思想“和而不同“的另一研究目的。所以，本文的研究思路可以概述為在描述公安三袁文藝思想之形成與發(fā)展的同時做三袁之間文藝思想的辨析類研究。另外，本文的具體的研究方法為以虬|生靈說”的縱向發(fā)展為順序，結(jié)合三兄弟各自的人牛遭際和性格特征，從袁宗道之理論鋪設(shè)述起，歷經(jīng)袁宏道的理論建構(gòu)與袁中道的理論發(fā)展，最終使得“性靈說”得到更完善的表述和更符合文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的闡發(fā)。也通過這一縱向敘述，展現(xiàn)出公安三袁文藝思想的核心就是“真”與“變”，此核心始終貫穿于公安三袁的文藝思想之中，并在流變的過程中，內(nèi)涵得以日漸豐富。在研究的過程中，筆者始終秉持“理解”的研究態(tài)度。特別對于學(xué)界在公安三袁文藝思想偏頗處的“指責(zé)”，筆者認為一定要深切地看到公安派的產(chǎn)牛是歷史的必然，他們的局限也是那個時代的局限?？v然“性靈說”有這樣那樣不盡如人意的地方，但放置在晚明時代，它就具有時代賦予的合理性。關(guān)鍵詞袁宗道；袁宏道；袁中道；性靈說；辨析