簡介：分類編號密級單位代碼QQ魚墨學(xué)號墨Q璺QQQ魚天滓L幣苊大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目論宋代盔甲對唐代盔甲的繼承與牡R爭及辰學(xué)生姓名奎壹登申請學(xué)位級別亟±申請專業(yè)名稱設(shè)計學(xué)研究方向旦匿笪塞絲堂皇旦匱笪遮讓嬰塞指導(dǎo)教師姓名堡梅要樘專業(yè)技術(shù)職稱塾拯提交論文日期2016年4月20日摘要中國冷兵器時代的盔甲自夏商周時期出現(xiàn)后，歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝時期至唐代。走過了一個漫長的發(fā)展過程，并且各方面的發(fā)展都較為完善。再加之唐代盔甲創(chuàng)新度極高、實戰(zhàn)保護(hù)性強等特點，使其無論是在形制、材質(zhì)等方面都非常優(yōu)秀。宋代盔甲作為冷兵器時代當(dāng)中最為優(yōu)秀的甲胄形式，其很大程度上繼承了唐代盔甲的形式并加以沿用。本文主要通過文獻(xiàn)研究和文物考證相結(jié)合的方法，研究唐、宋兩代的盔甲，分析與論述宋代盔甲是在繼承了唐代盔甲的基礎(chǔ)之上再加以創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成了宋代獨特的盔甲風(fēng)格。闡述了盔甲作為一種軍服，屬于服飾品種中的一種特殊服飾，它與戰(zhàn)爭緊密相聯(lián)，它是由某個歷史朝代政治、經(jīng)濟的發(fā)展，國力的強弱，軍事的盛衰、武器的發(fā)展等因素所決定的。關(guān)鍵詞唐代、宋代、盔甲、軍事、政治

簡介：點擊查看更多論普契尼歌劇圖蘭朵中的戲劇發(fā)展與人物形象刻畫精彩內(nèi)容。

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文論實踐的本質(zhì)特征及其發(fā)展環(huán)節(jié)姓名陳亮申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師董志勇20080601

簡介：論日本疫病觀念與疫神信仰的形成與發(fā)展以平安時代前、中期御靈會為中心摘要本文從結(jié)構(gòu)上梳理了日本奈良至平安中期疫病觀念和疫神信仰的形成及發(fā)展過程，對平安御靈會的思想來源和性質(zhì)問題提出了獨特的觀點。本文由引言、正文第一至第四章和結(jié)論組成。引言部分回顧了御靈會與御靈信仰的研究史，并指出目前研究存在的不足，明確了命題范圍和研究方法。第一章通過分析奈良時代關(guān)于疫病的記錄，發(fā)現(xiàn)描述疫病原因的用詞從“疫氣”變成了“疫厲’’，同時針對疫病的祭祀行為從自然信仰中分離，認(rèn)為這兩點均反映了當(dāng)時疫病觀念發(fā)生了變化。第二章根據(jù)平安貞觀五年863御靈會及其祭祀對象的五個怨靈的受祭祀記錄，分析了怨靈作祟觀念與疫病觀念結(jié)合的過程。結(jié)合儺儀改稱及方相氏角色變化的問題，得出了奈良至平安前期的疫病觀念發(fā)展過程符合災(zāi)厄觀發(fā)展三階段理論的結(jié)論，并且平安前期正處于災(zāi)厄觀發(fā)展理論中的第二階段。第三章通過分析貞觀五年后御靈會的記錄，把這一時期的御靈會按祭祀對象劃分為兩類型。認(rèn)為其中一類型出現(xiàn)了災(zāi)厄觀發(fā)展三階段理論中指出的，在第三階段才會出現(xiàn)的疫神觀念。并強調(diào)了這兩類御靈會都與平安貞觀五年御靈會無明確的繼承關(guān)系。第四章首先指出了奈良寶龜年間舉行的疫神祭祀與前面分析得出的平安前期正處于第二階段的結(jié)論有矛盾。為解決該矛盾，接下來舢舢Ⅲ㈣㈣㈣㈣Y2967950日本I二書I寸否疫病靚念之疫神信仰④形成及孫展陰；O¨一平安疇代前期力、6中期喪℃④御雯會老中心生礦否一要旨本輸I主、奈良疇代加島平安中期喪℃④疫病靚念豈疫神信仰④形成及摻展陰老考察乙／、平安御雯會④起源生性賞；二叼¨、獨自④祝點圣打島出中。本諭法序章、四章及摻籍章力、島樽成吝扎【¨否。序章℃}宣、御雯會生御雯信仰④研究史意概覦L／、今後④裸題蘭本諭④毅定理由意提示礦否。第一章℃法、六國史L上哆、奈良疇代④疫病I二陰寸否史料老梭襯L／危弓之℃、疫?、茉蛩攘邫C危R疫氮J濁、R疫屬J}二變化L／危二巳豈、疫病④祭祀力S自然信仰加島獨立L／定二豈法疫病覦念④變化老示L／L，、否二巳老指摘寸否。第二章℃；宣、寅視五年863御重會之毛④祭祀對象℃揚否五人④怨雯老、六國史I二上|9分析L／、怨盂巳疫?、芙論絆遇程意考察寸否。圭危、儺羲④改稱豈方相氏④役割①變化I二陰寸石同題老梭討L／、奈良晴代力、6平安前期圭℃④疫病祝念④展陰法炎厄視凳展三段陪諭豈一致中否二生巳、平安前期當(dāng)晴④疫病視念；宣二④三段陪諭④第二段陪I二位鼉D}寸已機否豈L，、弓秸諭I二逵寸否。第三章℃6主、平安疇代④寅祝五年以降④御盂會意祭祀上寸象E二土哆二棰頹E二分C寸考察礦石。一O④穗頹E二法炎厄靚凳展三段陪諭④第三段陪；二L／力、現(xiàn)機教¨疫神祝念力；兄6扎否。喪危、二程頦④御雯會皇屯寅覦五年御雯會巳④祧腕性力S明白℃法拴1，、皇強稠中否。第四章℃法、喪礦、奈良疇代④寶龜年嗣④疫病祭祀}二兄之否疫神III

簡介：分類號學(xué)校代碼Q5壘2密級學(xué)號200816310191論奧爾夫音樂教學(xué)法對學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的作用ORFFMUSICTEACHINGOFCREATIVETHINKINGONTHEROLEOFSTUDENTS指導(dǎo)教師姓名、職稱至壟塑塹撞學(xué)科專業(yè)堂銎塾堂童巫2湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一一年五月摘要奧爾夫音樂教學(xué)法作為當(dāng)今國際上具有影響力的五種教學(xué)法之一，自20世紀(jì)80年代被引入中國以來，對我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。本文主要分三章論述奧爾夫音樂教學(xué)法對學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的作用。從音樂的本原出發(fā)發(fā)揮人的本能作用和以音樂、語言、動作三者的統(tǒng)一結(jié)合是奧爾夫音樂教學(xué)法的核心和靈魂。奧爾夫音樂教學(xué)法具有綜合性、原本性、藝術(shù)性、實踐性和創(chuàng)造性的特征。教法要點是以音樂、語言、動作相結(jié)合進(jìn)行音樂教學(xué)；以語言為突破口進(jìn)行音樂教學(xué)；以動作為基準(zhǔn)進(jìn)行音樂教學(xué)；采用奧爾夫樂器進(jìn)行音樂教學(xué)；采用節(jié)奏教學(xué)的模式。思維是人的大腦對已經(jīng)客觀存在的事物、事實做出的總結(jié)性、概括性、間接性的全面反映。創(chuàng)造性思維是思維當(dāng)中的一種，它是有創(chuàng)見的思維，即通過思維不僅能揭示事物的本質(zhì)，還能在此基礎(chǔ)上提出新的、建設(shè)性的設(shè)想和意見。本文論述了創(chuàng)造性思維的特點、性質(zhì)和基本活動過程以及學(xué)生創(chuàng)造性思維的特點、影響因素和培養(yǎng)方式。奧爾夫音樂教學(xué)法對學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有可行性。本文論述了其拓展學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的具體表現(xiàn)和培養(yǎng)方式。還通過奧爾夫音樂教學(xué)法與中國傳統(tǒng)的教學(xué)法對比闡述奧爾夫音樂教學(xué)法對學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展的優(yōu)越性。關(guān)鍵詞奧爾夫音樂教學(xué)法，創(chuàng)造性思維，實踐，思維，想象

簡介：THEDISSERTATION0NTHEGLOBALIZINGBASISFORTHEDEVELOPMENTANDTHEFOEMIONOFTHECUIJURALSOFTPOWERADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWBYLIXIANGSUPERVISORPROF．LIUHUAIGUANGAPRIL，2015最終加強整個國家各方面的軟實力水平，進(jìn)而使該民族具有更強大的競爭力。為全球化的共同問題的解決貢獻(xiàn)一份力量，并且能被世界上不同民族、不同國家接納、承認(rèn)、推崇，甚至效仿，成為引領(lǐng)時代進(jìn)步方向的的科學(xué)的、現(xiàn)代化的文化。所以，本論文堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合全球化的時代背景從歷史唯物主義的角度對文化軟實力的形成發(fā)展加以分析，為文化軟實力的形成發(fā)展提供了更為深刻的全球化的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞全球化，文化軟實力，文化全球化，文化整合

簡介：聲明尸日H本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名至鏖因日期蘭』墨魚蘭關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說明本人完全了解太原理工大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門送交學(xué)位論文的原件與復(fù)印件；②學(xué)校可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；③學(xué)?？梢栽试S學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)校可以學(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈送和交換學(xué)位論文；⑤學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密學(xué)位論文在解密后遵照此規(guī)定?！瘜?dǎo)師簽名一日期絲墨笸太原理工大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文這也得多靠我們的媒體工作者們多多關(guān)注我們的傳統(tǒng)武術(shù)，讓世人有一個了解它優(yōu)勢的渠道。3．推動心意拳發(fā)展到需要技擊性的部門、院校戴氏心意拳在發(fā)展中可以根據(jù)心意拳獨有的特點，抓住這一特點，在社會上尋找與這一特點相匹配的事物促進(jìn)心意拳的發(fā)展。聯(lián)系的普遍性原理和客觀性原理性原則告訴世人，任何事物是不能獨立存在的，聯(lián)系的本身是固有的，他不會以人的意識為轉(zhuǎn)移。要讓大家用普遍聯(lián)系的觀點看待問題，把握和認(rèn)識事物的真實聯(lián)系，根據(jù)事物的本來有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從新建立的具體聯(lián)系的方法論。戴氏心意拳的技擊性從明清時期己得到很多拳師的公認(rèn)，發(fā)展至今心意拳的技擊性也從未降低過。心意拳最初的產(chǎn)生是自衛(wèi)防身，后來到保鏢?，F(xiàn)如今我們生活安定了，也遠(yuǎn)離冷兵器時代，戴氏心意拳的用途無法再用在保鏢上，但是它的自衛(wèi)防身至今仍能沿用。我們可以將心意拳引入到警官院校，將心意拳的技擊性沿用到警官的搏擊格斗中，通過對心意拳的技擊部分的傳播，進(jìn)一步推動心意拳的發(fā)展。關(guān)鍵字戴氏心意拳，心意拳，傳統(tǒng)武術(shù)，武術(shù)

簡介：Y642558學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明、堅持以“求實、創(chuàng)新”的科學(xué)精神從事研究工作。Z、本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成3、本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。4、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。5、其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名郭8I日期ZTO陣},QIZ8學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版有權(quán)將學(xué)位論文用于非東利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名韓曉日期ZE蜂}N,21AABSTRACTTHEJINGHANGGRANDCANALBROUGHTABOUTCONVENIENTCOMMUNICATIONS,AGRICULTURALDEVELOPMENTANDCOMMERCIALACTIVITY,WHICHPROMOTEDTHECANALCITIESANDTOWNSOFSHANDONGINTHEMINGDYNASTYWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEPOPULATION,THECITYPROPER,TRADEANDHANDICRAFTOFTHECANALCITIESANDTOWNS,GREATCHANGESHADTAKENPLACEINSOCIALCUSTOMSANDPEOPLESIDEOLOGYANDMENTALITYATTHESAMETIME,THEDEVELOPMENTABOVEINFLUENCEDTHECHANGESOFCANALCITIESANDTOWNSFUNCTIONACCORDINGLYFOREXAMPLE,THEPOLITICAL,MILITARY,CULTURALANDESPECIALLYECONOMICFUNCTIONSHADBEENOBVIOUSLYIMPROVEDTHECHANGESOFECONOMICRADIATIONFUNCTIONPLAYEDALEADINGROLE,WHICHALTEREDTHEPOLITICALFUNCTIONLEADINGTRADITIONALSTRUCTUREHISTORICALEXPERIENCEINDICATEDTHATTHEPROSPERITYOFTHECANALCITIESANDTOWNSOFSHANDONGWASCLOSELYCONNECTEDWITHTHEUNBLOCKEDGRANDCANALANDSTRENGTHENEDECONOMICRADIATIONFUNCTIONKEYWORDSTHEMINGDYNASTY,SHANDONG,THECANALCITIESANDTOWNSCITIESANDTOWNSFUNCTION

簡介：中圖分類號6243UDC密級學(xué)校代碼訝{I￡解藍(lán)天學(xué)碩士學(xué)位論文同等學(xué)力公開10094論我國說唱音樂的發(fā)展歷程及其歷史地位L0MMENTONMNSIC0URCOUNTRYTALRMGANDSTAGINGJ一1●■●■●●●DEVELOPMENTCOURSEANDTHEIRHISTORICALROLE作者姓名單南指導(dǎo)教師張躍進(jìn)教授學(xué)科專業(yè)名稱音樂學(xué)研究方向中國傳統(tǒng)音樂論文開題目期2009年9月22日IJ■，、■L■，、LLI■L■QJ，■■，中文摘要腫FLILLLRLLLFLPIRILIY1815897說唱音樂是我國傳統(tǒng)音樂中一顆閃亮的明珠，其歷史悠久，是以講演故事為主的一種民間音樂形式。1949年建國后，又被稱之為曲藝音樂。說唱藝術(shù)具有鮮明的傳統(tǒng)音樂特色，是我國特有的民間藝術(shù)門類，其是集音樂、文學(xué)以及表演三位一體的綜合形式。說唱藝術(shù)在文體上采取韻散兼用、敘事與代言相結(jié)合的表現(xiàn)方式；表演上則采用講唱故事與模擬人物相結(jié)合的形式；在音樂的表現(xiàn)上，比較突出其敘事性，具有鮮明的語言型旋律，是傳統(tǒng)音樂文化中，語言與音樂結(jié)合最為緊密，同時也是最大眾化的一種民間表演形式。說唱音樂與其他藝術(shù)門類都有著很深的淵源。例如，我國民間流傳至今的說唱音樂，對文學(xué)的發(fā)展就存在著極其重要的影響和作用。如馮夢龍所撰寫的“三言”，就收錄了宋元時期說唱藝術(shù)的表演者，演講故事所用的劇本；另外還有施耐庵的水滸傳中也存在著民間說唱音樂這樣的口頭藝術(shù)的影子。由此可見，說唱藝術(shù)的發(fā)展與其他藝術(shù)門類有著相輔相成的關(guān)系，例如我國文學(xué)名著中水滸、三國、紅樓夢、西廂等題材作品，都在說唱音樂的表演中得到了良好的發(fā)展，是大鼓、單弦、琴書、彈詞等說唱藝術(shù)常見的題材。不僅如此，說唱音樂在日常生活中也是深得人心，尤其是在城鎮(zhèn)，它的發(fā)展更為興盛。說唱藝術(shù)是隨著城市的發(fā)展逐漸繁榮起來的，城鎮(zhèn)為說唱音樂提供了良好的生存環(huán)境，而說唱音樂又為城鎮(zhèn)市民提供了自我展示、自我欣賞以及自我肯定的平臺。由于它與傳統(tǒng)的民歌不同，是一種講演故事的表演形式，J下因如此，使得原本較為復(fù)雜難懂的文學(xué)作品通過說唱藝術(shù)特有的表現(xiàn)方式向大眾展現(xiàn)。因此，從另一角度來說，說唱音樂也被稱之為“高臺教化”，與此同時，我國在那一●時期又存在著很多文盲和半文盲，殘酷的社會條件導(dǎo)致其無法正常的進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，而說唱音樂這樣的曲藝藝術(shù)就成為了起汲取知識精華最好的途徑，使得廣大勞動人民逐漸了解歷史、倫理道德、熟悉人情事故。因此，說唱音樂在知識含量、表演等多方面都大大超越了傳統(tǒng)民歌以及歌舞，從而它的欣賞者遍布當(dāng)時社會的各個階層。

簡介：分類號學(xué)校代碼10542密級學(xué)號200920211151論我國民俗文化傳承與發(fā)展中的政府責(zé)任ONTHEGOVERNMENTRESPONSIBILITYOFCHINA’SFOLKCULTUREINHERITANCEANDDEVELOPMENT湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一二年五月中文摘要中又捅要民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是五千年文明的歷史見證和文化載體，蘊含著獨特的藝術(shù)魅力、巨大的文化價值和經(jīng)濟價值，對我國經(jīng)濟和文化發(fā)展有著重要的作用，各級政府應(yīng)該給予其應(yīng)有的重視和保護(hù)。近些年來，在全球化的強力沖擊下，民俗文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，各級政府盡管加大了對民俗文化的保護(hù)力度，但無論是在組織領(lǐng)導(dǎo)、財政投入、宣傳力度，還是民俗文化市場環(huán)境建設(shè)、民俗文化傳承人才培養(yǎng)等方面，都存在諸多的問題，導(dǎo)致很多原生態(tài)的民俗文化不僅難以形成具有競爭力的文化品牌，有的甚至面臨衰敗失傳的危險。因此，如何合理的傳承和發(fā)展民俗文化，是各級政府文化建設(shè)中必須解決的重要課題。本文通過對民俗文化的內(nèi)涵與特征的分析，闡述了民俗文化傳承與發(fā)展的意義，探討了民俗文化的傳承發(fā)展與政府責(zé)任的關(guān)系，進(jìn)而在分析當(dāng)前我國民俗文化保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對我國政府在民俗文化傳承與發(fā)展中政府責(zé)任的缺失以及原因進(jìn)行了分析，從而提出了政府保護(hù)民俗文化的具體路徑。希望本文能為全社會重視民俗文化氛圍的營造和民俗文化保護(hù)機制的不斷完善，促進(jìn)社會主義文化事業(yè)的發(fā)展助力F關(guān)鍵詞民俗；民俗文化；政府責(zé)任；保護(hù)路徑

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文論我國宗教政策的發(fā)展演變姓名高潤祥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20070401兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文ONTHEEVOLVEMENTOFCHINA’SRELIGIOUSPOLICIESPOSTGRADUATEOFRELIGIONGAORUNXIANGTUTORPROFESSORYANGYUHUIABSTRACTASEARLYASTHEFOUNDINGOFCCV,CHINESECOMMUNISTSHAVERECOGNIZEDTHEESSENTIALITYOFRIGHTLYDEALINGWITHTHERELIGIOUSPROBLEMS．ASREPRESENTATIVESOFEARLIERCHINESECOMMUNISTS，CHENDUXIU，LIDAZHAOANDYUNDAIYINGBEGUNTOSTUDYRELIGIOUSPROBLEMSWITIISOMEEFFECTIVEPOLICIES．BEFORETHEFOUNDINGOFCHINA,THESEPOLICIESWEREOFTENATTACHED“TOLANDANDCONSOLIDATEDPOLICIES；FROMTHEFOUNDINGOFCHINATO“INSTITUTIONALREVOLUTION’，RELIGIOUSPOLICIESWEREMAINLYEMBODIEDINTHECONCRETERELIGIONSWORKANDSPEECHESOFLEADERS；DURINGTHE‘‘INSTITUTIONALREVOLUTION’，THESEPOLICIESWERETOTALLYDENIEDANDTHERELIGIOUSWORKWASCALLEDOFF．INTHENEWERA,ASERIESOFADMINISTRATIVEREGULATIONSHAVEBEENGRADUALLYESTABLISHED．SOMEPOLICYDOCUMENTSGUIDINGTHERELIGIOUSWORKHAVEBEENENACTED．NLERELIGIOUSWORKHASGRADUALLYSTRIDDENTOWARDLAW．FREEDOMOFFAITHTHEPRINCIPLEOFCHINA’SFUNDAMENTALRELIGIOUSPOLICY,HASBEENSUFFICIENTLYEMBODIEDINDIFFERENTPERIODS．FROMTHEFOUNDINGOFCHINA,ONONEHAND，THECCPHASCONVENEDASERIESOFRELIGIOUSCONGRESSES，WORKINGOUTPLENTYOFDIRECTIONSANDENACTINGMANYPOLICYDOCUMENTS，WHICHEXPOUNDONTHERELIGIOUSPOLICIESOFCCPANDGOVERNMENT．ONTHEOTHERHAND，THECOUNTRY’SRELIGIOUSPOLICIESARECLARIFIEDIN耽POLITICALCONFERENCE§COMMONCREEDOFCPRCTHESEVERALTIMESAMENDEDCONSTITUTIONANDRELIGIOUSREGULATIONSENACTEDBYTHERELATEDSECTIONSINCHARGINGOFRELIGIOUSWORK．．THISPAPERTRIESTOCARRYONASYSTEMATICALCOMBONRELIGIOUSPOLICIESFROMBEFORETHEFOUNDINGOFCCPTILLNOW,SOASTOCLADFYTHEPROGRESSIVESKELETONANDCOMPLEMENTTHEHISTORICDATAWHICHPREDECESSORSDIDNOTTOUCHUPON．ALSOTHESTUDYOFRELIGIOUSPOLICIESWILLBEMORETHOROUGHANDCOMPLETE，SOITCANOFFERREFERENCESTOENABLEOURCOUNTRYTOCONSTITUTEEFFECTIVEANDPRACTICALRELIGIOUSPOLICIES．111EEVOLVEMENTOFCHINA’SRELIGIOUSPOLICIESISDIVIDEDINTOFIVEPARTSMAINLYONTIMESEQUENCE．THERETROSPECTIONOFCCPBEFOREFOUNDINGOFCHINA,THEEARLIERSTAGEOFCHINA,THESTAGEOFACOMPREHENSIVECONSTRUCTIONOFSOCIALISM，OFANDAFTER“INSTITUTIONALREVOLUTION’ASWELLASTHEYEARSSINCE903AREALLREVIEWEDHISTORICALLY．ONLI

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫司氮廬唣屹簽字同期沙J多年鄉(xiāng)月／同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借，閱。本人授權(quán)直昌太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫誹琦昀翩簽名手寫篩乞廠欠、導(dǎo)師簽名手寫F．孑J’氣‘莎＼L簽字R期沙L弓年‘月F|簽字只期．BB年多月侈R摘要摘要改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展的成就受到了世界的矚目。經(jīng)濟發(fā)展的同時，社會矛盾有激化的征象，人際矛盾呈增多趨勢。為使矛盾高效地得到解決，不能僅依靠司法途徑。同時，由于某些矛盾不牽扯法律，也不在法院受理范圍之內(nèi)。在我國，人民調(diào)解是解決糾紛的一種重要方式。電視調(diào)解類節(jié)目把調(diào)解的過程搬上了熒屏。本文以電視調(diào)解類節(jié)目為研究對象，采取文獻(xiàn)資料法、案例研究法、比較研究法、定性研究法，著重分析了我國電視調(diào)解類節(jié)目的興起及其背景、類型、現(xiàn)實成效、存在問題及發(fā)展思路等。根據(jù)各個調(diào)解類節(jié)目不同的側(cè)重點，電視調(diào)解類節(jié)目可劃分為三類心理溝通型、糾紛調(diào)解型、法律評判型。電視調(diào)解類節(jié)目的現(xiàn)實成效主要有解決了實際問題、促進(jìn)了溝通交流、形成了示范效應(yīng)。在取得成就的同時，電視調(diào)解類節(jié)目也存在問題。具體來說，電視調(diào)解類節(jié)目存在的主要問題有扮演造假、過度渲染、侵犯隱私、掌控失度等。針對已有問題，今后電視調(diào)解類節(jié)目應(yīng)努力做到以下幾點第一，堅持適度原則；第二，確保內(nèi)容真實；第三，保護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益；第四，注重后續(xù)關(guān)注。電視調(diào)解類節(jié)目應(yīng)正視成績與問題、揚長避短，做到真誠可靠，積極服務(wù)社會。關(guān)鍵詞電視節(jié)目調(diào)解現(xiàn)實成效發(fā)展思路

簡介：本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期≯11年L發(fā)它∞‘其ET導(dǎo)師虢3多民一V簽字日期礦I產(chǎn)‘月7日．凈移帝，；，，靜摯擴。；，磚，0J謦Y，。．．廿∥拶．參．O，∥一吁0．一專O?！蜲，．■【I，?！?、‘，．≮F、‘，和發(fā)展書信為例研究生洪雯婷指導(dǎo)教TJILI．王萬民教授摘要從馬克思逝世后的十九世紀(jì)九十年代開始，恩格斯獨自承擔(dān)起指導(dǎo)歐洲革命的重任。恩格斯在寫作的同時，也耐心地通過書信的形式，闡明馬克思主義的各重要理論，捍衛(wèi)和發(fā)展了歷史唯物主義。本文通過對恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的五封書信進(jìn)行研究，對恩格斯晚年關(guān)于唯物主義的論述進(jìn)行整理分析。本文共分為四個部分，第一部分論述了恩格斯晚年時期歷史唯物主義所面臨的環(huán)境巴爾特對歷史唯物主義的歪曲和攻擊、“青年派“對歷史唯物主義的簡單化和庸俗化以及當(dāng)時的無產(chǎn)階級斗爭形勢。第二部分論述了在恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的五封書信中，恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展了歷史唯物主義的主要內(nèi)容，包括五點堅持唯物史觀的基本原則；分析上層建筑諸因素的相對獨立性及其與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系；論述歷史運動的辯證法；論述人是怎樣創(chuàng)造歷史的；闡明歷史唯物主義是研究社會歷史的科學(xué)方法。第三部分簡述了恩格斯在這五封書信中，給馬克思主義者學(xué)習(xí)馬克思主義理論的建議，包括強調(diào)唯物史觀是研究工作的指南，提出學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的方法，建議運用比較法研究歷史和要注重經(jīng)濟史的研究。最后一部分闡述了恩格斯晚年對歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展的現(xiàn)實意義，包括恩格斯對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的闡述，對當(dāng)代建設(shè)和諧社會的啟示；恩格斯對人民群眾是創(chuàng)造歷史的主要力量的肯定，對當(dāng)代民生工程建設(shè)的啟示；恩格斯對馬克思主義者學(xué)習(xí)馬克思主義理論的建議，對當(dāng)代馬克思主義者的啟示。綜上所述，正確理解恩格斯晚年對歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展，對于現(xiàn)實

簡介：河北椰池人學(xué)娥}．“JR淪上中圖分類號G2鯉UDC700密級公開學(xué)校代碼10094訝{I￡解為丈李碩士學(xué)位論文’高校教師論九世紀(jì)俄羅斯音樂藝術(shù)發(fā)展大背景下的柴科夫斯基歌劇創(chuàng)作以歌劇葉甫蓋尼奧涅金和黑桃皇后為例ONTHEDEVELOPENTOFNINETEENTHCENTURYRUSSIANARTOFTHEBACKGROUNDUSICOFTCHAIKOVSKYOPERAUNDERTHECREATIVETHEOPERA¨LEAVESJUSTCOVERNEPALESEONEGIN¨AND¨QUEENOFSPADES“ASANEXAPLE作者姓名徐紅磊指導(dǎo)教師侯軼男副教授學(xué)科專業(yè)名稱音樂學(xué)研究方向聲樂演唱及教學(xué)研究論文開題日期2010年11月4日二。一一年九月十六日；盎L，～T『、LT色FFI匕∞池，學(xué)FL{II’≠＆論文學(xué)位論文原創(chuàng)性說明本人所提交的學(xué)位論文論十九世紀(jì)俄羅斯音樂藝術(shù)發(fā)展大背景下的柴科夫斯基歌劇創(chuàng)作以歌劇和為例在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者簽名MJL．稚肖Z日髫力鋤指導(dǎo)撕確認(rèn)簽孫艉蝴．．叫一瑚2日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河LLCJ幣范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱或借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文論文作者簽名伽11年2月L日解密后適用本授權(quán)書指導(dǎo)教師確認(rèn)簽名腳伽F『年JZ月2同

簡介：20152015屆碩士專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文屆碩士專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文分類號號J29J29學(xué)校代碼學(xué)校代碼1044610446密級級公開公開學(xué)號號20123002002012300200論文題目論文題目論北宋篆書的繼承與發(fā)展論北宋篆書的繼承與發(fā)展院系系美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院專業(yè)學(xué)位類別專業(yè)學(xué)位類別藝術(shù)碩士藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)位領(lǐng)域美術(shù)美術(shù)論文指導(dǎo)教師論文指導(dǎo)教師馬東驊馬東驊論文作者者王靜王靜20152015年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在曲阜師范大學(xué)攻讀碩士專業(yè)學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人（或集體）已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他個人和集體對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬曲阜師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國家有關(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。（保密論文在解密后遵守此規(guī)定）保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。導(dǎo)師簽名作者簽名日期日期