傳統(tǒng)文化在建筑設計中的應用

1、<p>　　傳統(tǒng)文化在建筑設計中的應用</p><p>　　【摘要】：中國現(xiàn)代城市建筑設計中應充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)造園文化的內涵。以酒店為例，從而可以創(chuàng)建出具有中國風格的現(xiàn)代化城市酒店。從對中國傳統(tǒng)造園文化，特別是蘇州園林文化空間處理的領悟，現(xiàn)代城市酒店的諸多功能環(huán)節(jié)在與中國傳統(tǒng)造園文化的融合之中處處流溢出中國文化的意味，意在給每位入住的賓客帶來一種全新的體驗與感受，傳達出一種空間結構的敘事美感，營造出一種

2、自然綠色的人文意境。 </p><p>　　【關鍵詞】：中國園林文化；酒店設計；融合與創(chuàng)新 </p><p>　　中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號： </p><p>　　在現(xiàn)在的城市酒店的設計中，我們急需尋找到一種風格化的東西，并將這種風格化較好的融入到酒店的整體氣質中，下面就針對這種風格展開探討。 </p><p>　

3、　1．酒店建筑的基本功能 </p><p>　　酒店的基本功能是向賓客提供住宿、膳食與娛樂，現(xiàn)代酒店不論類型、規(guī)模、等級如何，其內部功能均應遵循分區(qū)明確、聯(lián)系密切的原則，滿足接待、住宿、餐飲、公共活動的需求。更重要的是，現(xiàn)代城市酒店必須依據其內外部條件，營造一種文化氛圍那就是力圖通過空間結構的設計傳達出別樣的空間敘事美感，借助自然與綠色的引入，凸顯出獨特的人文意境。 </p><p>　　

4、2.現(xiàn)代城市酒店功能的單一與風格的缺失 </p><p>　　目前城市中各類酒店均不同程度的存在著兩個明顯的缺陷：一是服務功能的單一；二是酒店風格的缺失，簡述如下。其一是功能單一。在現(xiàn)代城市中，酒店本身已經成為社會交際、文化交流、信息情報傳遞的重要社會活動場所，其功能與流線越來越錯綜復雜。大型城市酒店，尤其是四星級以上酒店，不僅要承擔部分城市功能，宛如城中之城，而且其服務對象已從住店賓客擴大到了社會各界，凸顯出城

5、市酒店的社會職能。因此，增設酒店的服務設施，豐富酒店的服務空間，滿足社會各界不同層次賓客的諸多需求，就成了亟待解決的問題。如增設美容保健系列服務、健康俱樂部、會員制俱樂部、娛樂沙龍或娛樂中心、商務服務中心、購物中心、專題商店、文化教室、展廳劇場、禮堂、寫字間出租等等。其二是酒店的風格。目前的各級城市酒店，經過五花八門的“設計裝修”越來越趨向于“無風格”，成了國外城市酒店的拼裝集錦，已經看不出一點中國味道。在許多酒店，古典式中國花窗，竟成

6、了西方光影斑駁中的點綴，完全失去了其聯(lián)系空間物質，拉伸視覺距離的美學意義。 </p><p>　　現(xiàn)代城市酒店自身風格不同于一般的藝術特色與風格，它是通過城市酒店的內外部設計，表現(xiàn)出來的是相對穩(wěn)定、更為內在和深刻的精神內涵，從而更為本質的反映出時代、民族或建筑師、設計師個人的思想觀念、審美理想、精神氣質等內在特性的外部印記。風格的形成是時代、民族或建筑師、設計師在藝術上超越幼稚階段，擺脫各種模式化的束縛，趨向或達

7、到了成熟的標志。忙。因此，現(xiàn)代城市酒店自身風格的形成，就成了我們民族成熟的一種表征。在城市酒店這 </p><p>　　一社會節(jié)點上，如何傳承傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代文化。形成中國意味的風格就成了一個亟待解決的文化的問題。 </p><p>　　3.對中國傳統(tǒng)造園文化中空間處理的領悟 </p><p>　　深刻理解中國傳統(tǒng)造園文化，從中攝取設計元素和手法，運用到現(xiàn)代酒店的

8、設計當中，從而創(chuàng)造一個雖由人造，但卻宛自天成的自然“城市”，其關鍵是領悟中國傳統(tǒng)造園文化，特別是蘇州園林文化空間處理的真諦。 </p><p>　　酒店和園林的藝術處理一樣，都是處理空間的藝術。老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”這里說的“室之用”是指室中之空間。而“無”在老子那里為“道”，即是生命的節(jié)奏。中國的園林建筑與設計是世界聞名的，如蘇州的拙政園、網師園、獅子林，北京故宮三大殿旁的三海。郊外的

9、圓明園、頤和園。甚至中國民間的老式房子，如蘇州的私家圃林，北京的四合院等，其特點都是通過巧奪天工的設計，將天井、院子、屋窗、墻窗、小橋、流水、怪石、奇樹有機結合起來，處處體現(xiàn)出中國園林的意味宋代的郭熙在論山水畫時說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。在他看來“可行、可望、可游、可居”就是園林藝術的基本思想了。園林中有建筑，要能夠讓人居住，使人獲得休息。但它不止是為了讓人居住，還必須可游，可行，可望。“望”是最重要的。一切“美

10、”都需要“望”，都需要審美欣賞。在中國園林中，不但“游”可以產生“望”的作用，如網師園中的長廊不但引領我們“游”，而且指引我們 </p><p>　　“望”。就是“居住”，也同樣可以“望”。亭臺樓閣以及居室的窗子并不單單為了透氣，更重要的是能夠“望”出去，望到一個新的境界，使人們獲得美的享受。這實際上就是中國傳統(tǒng)造園文化空間處理的審美理念。 </p><p>　　在中國傳統(tǒng)造園文化空間處理

11、的審美理念中，最為典型的是中國園林的窗。窗子在園林建筑藝術中起著極其重要的作用，有了窗，內外就發(fā)生了交流與溝通。窗外的翠竹、青山、流水、蘭花，透過窗子的形形色色的框子望去，就是一幅畫，一個天人合一的境界。拙政園所有的廳堂四邊都有窗子，其圍墻也都設置著許多別致的小窗，面對窗外風景，每個窗子都等于一幅小畫，正如清代戲劇理論家李漁所說：“尺幅窗，無心畫”也。更加微妙的是，同一個窗子，從不同的角度看出去，景色各有不同，畫的境界就無限的增多了。明

12、代人有一首小詩，將窗子的美感作用表達到了極致： </p><p><b>　　“一琴幾上閑。 </b></p><p><b>　　數竹窗外碧。 </b></p><p><b>　　簾戶寂無人， </b></p><p><b>　　春風自吹入?！?</b&g

13、t;</p><p>　　詩中所描繪的小房子和外部是隔離的，但經過窗子和外部聯(lián)系起來，成為一幅畫，畫中故意隱去了人物，突顯出的卻是這小小房間的空間之美。中國傳統(tǒng)造園藝術所突出的是一種空靈的意蘊，體現(xiàn)的是世間萬物的必然聯(lián)系，其基礎是中國天人合一的宇宙觀。晉人陶淵明說的更加明了： </p><p><b>　　“結廬在人境， </b></p><p&g

14、t;<b>　　而無車馬喧。 </b></p><p><b>　　問君何能爾， </b></p><p><b>　　心遠地自偏， </b></p><p><b>　　采菊東籬下， </b></p><p><b>　　悠然見南山。” <

15、;/b></p><p>　　很顯然，陶淵明所說的是心靈空間之窗，是心靈空間處理的豁達意蘊。但我們完全可以通過中國傳統(tǒng)造園文化對物理之窗和心靈之窗的深刻詮釋，充分利用“中國意味”的空間處理方法和空間處理技巧，打通酒店物理空間與賓客心理空間的界限，讓每一位入住的賓客在中國風的引領下，透過物理空間的曲幽長廊，放飛久藏心底的浪漫夢想。這也許正是中國現(xiàn)代城市酒店應具有的風格。 </p><p&g

16、t;<b>　　4.結語 </b></p><p>　　總而言之，建筑師營造各種各樣的建筑，其目的是為了獲得一個供人生活和使用的空間。不論這建筑物是用泥土、石塊、木材、磚瓦建成的。還是用鋼筋混凝土、水泥造就的，對于入住賓客而言，不過是用這些材料構筑起來的室內空間而已。這個道理，早在2500多年之前，老子就說過“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為體，無之以為用來構筑空間的門、窗、墻壁，

17、都是實實在在的物體，見得到、摸得著；而它所構造的空間卻是空空的，盡管是空空的，卻是人們所要利用的。這也正是建筑師所營造各種建筑物的終極目標。 </p><p>　　在現(xiàn)代城市酒店的設計中，我們應該在中國傳統(tǒng)造園文化中尋找設計的元素、概念和符號，并運用在設計之中。達到一種中國意味的自然與和諧，這里所說的自然與和諧，從更深層意義上講，應該是一種“精神”，一種“場所精神”，一種能夠“傳承與超越中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精神”。

18、 </p><p><b>　　【參考文獻】 </b></p><p>　　[1]高思怡．現(xiàn)代酒店設計[M]．沈陽：遼寧科學技術出版 </p><p><b>　　社，2008． </b></p><p>　　[2]張同道．藝術理論教程[M]．北京：北京師范大學出版 </p><

19、p><b>　　社。2008． </b></p><p>　　[3]張綺曼，鄭曙嚦．室內設計資料集[M]．北京：中國建 </p><p>　　筑工業(yè)出版社，1999． </p><p>　　[4]易中天．藝術的特征[M]．長沙：湖南大學出版社， </p><p><b>　　2006． </b>