柏拉圖與詩(shī)和詩(shī)人.pdf

1、柏拉圖一方面要將詩(shī)和詩(shī)人趕出他所設(shè)計(jì)的理想國(guó)，另一方面又非常理解詩(shī)的魅力，并寫出可以與最偉大的作品相媲美的對(duì)話集，其中蘊(yùn)含著他對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的矛盾態(tài)度。本文從這一矛盾入手，嘗試分析柏拉圖批評(píng)詩(shī)和詩(shī)人的出發(fā)點(diǎn)和理由，揭示他為詩(shī)和詩(shī)人辯護(hù)的潛在傾向和必然性，并進(jìn)而探尋這兩個(gè)矛盾方面為何能合乎邏輯地融為一體。 全文力圖按由表及里、由淺入深的方式，依照“正——反——合”的理路展開。 第一章簡(jiǎn)述柏拉圖的生平、時(shí)代及其作品，探討柏拉圖詩(shī)

2、學(xué)思想形成的主客觀條件，指出其著作所具有的戲劇性特征，為論述的進(jìn)一步展開作鋪墊。 第二章著重分析柏拉圖之所以要將詩(shī)人逐出理想國(guó)的緣由，認(rèn)為這是柏氏站在狹義的理性(知性的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià))的立場(chǎng)上看待詩(shī)人的活動(dòng)和他們的作品，因而指責(zé)他們迎合人們的低級(jí)趣味，煽動(dòng)人的情欲，使觀眾和讀者不能自持；他們一味陶醉于靈魂的迷狂，缺少清醒的理智，是求知路上的迷惘者；他們企求摹仿“真形”，卻不過(guò)是制造出假象，實(shí)際上褻瀆了神明，使人們離本體更遠(yuǎn)?；谶@樣

3、的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，因而在他設(shè)計(jì)的理想國(guó)中不給詩(shī)人留下一席之地。 第三章著重展示另一矛盾方面，即柏拉圖在許多場(chǎng)合有意或無(wú)意地為詩(shī)和詩(shī)人進(jìn)行辯護(hù)。一是表現(xiàn)于他在表達(dá)指責(zé)時(shí)蘊(yùn)含有肯定的觀點(diǎn)，二是表現(xiàn)于在某些場(chǎng)合對(duì)詩(shī)和詩(shī)人直接的和正面的贊揚(yáng)。對(duì)待詩(shī)和詩(shī)人從否定到肯定的態(tài)度轉(zhuǎn)化，是基于柏拉圖所理解的構(gòu)成美的生活的原則：限度、和諧(適宜的混合)、整全。 如果說(shuō)，否定詩(shī)和詩(shī)人是柏拉圖對(duì)話集中很容易被人看到的“顯白說(shuō)教”，那么，肯定詩(shī)和詩(shī)人

4、則是其對(duì)話集中的“隱微說(shuō)教”，二者實(shí)相表里。 不過(guò)，二者的真正統(tǒng)一還有更深層次的根據(jù)，探尋這更深層次的根據(jù)是本文第四章的主旨。在古希臘時(shí)代已有詩(shī)與哲學(xué)的紛爭(zhēng)，它在一定意義上說(shuō)是從詩(shī)與哲學(xué)的根本統(tǒng)一中派生的結(jié)果，muthoS與logoS原本同出一源，通過(guò)戲劇性的對(duì)話有可能實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。柏拉圖本人正好集詩(shī)人與哲學(xué)家于一身，因此能讓詩(shī)與哲學(xué)交接于一個(gè)拱頂——真正的哲學(xué)或真正的詩(shī)，它正是對(duì)話集的作者的潛心期許。柏拉圖運(yùn)用編織藝術(shù)，將理