規(guī)范的重建與反思——哈貝馬斯批判理論規(guī)范基礎研究.pdf

1、規(guī)范基礎的問題是批判理論的中心問題,批判理論的規(guī)范基礎從理論邏輯看是建基于一種關乎人類生存及經(jīng)驗的正面價值預設,是批判現(xiàn)實的標準,又是面向未來的烏托邦展望,是經(jīng)驗的,又是先驗的。在哈貝馬斯看來,從馬克思一直到法蘭克福第一代學者都未能就批判理論的規(guī)范基礎進行先行的澄清,因此,哈貝馬斯構建了以普遍語用學為基礎的交往行為理論,重建了批判理論的規(guī)范基礎。具體而言;首先是建立了批判理論的理論基礎——普遍語用學,普遍語用學的有效性條件是一種規(guī)則意識

2、,決定著語言表達和交往,但是同時有效性條件又是向經(jīng)驗敞開的,規(guī)范有效性不是僵死的教條。其次,重建了社會發(fā)展的規(guī)范基礎,用系統(tǒng)和生活世界的結構代替了馬克思生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系解釋模式,社會發(fā)展的規(guī)范域從生產(chǎn)領域過渡到道德領域,作為社會發(fā)展意義源泉的生活世界,是主體間解釋過程的背景性知識,是先驗的,但是,其又是和具體的話語情景相關的,是以言語行為為基礎的再生產(chǎn)過程。最后,重建了道德規(guī)范,即構建了對話倫理學,對話倫理學的建基原則——話語原則和普遍

3、化原則,作為先驗的條件,只有和具體的論證結合起來才能保證認知游戲規(guī)范內涵轉變?yōu)樾袨橐?guī)則的選擇,規(guī)范是共同的也是關乎個體真實感受的,是先驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一。
　　總的看,哈貝馬斯的規(guī)范基礎所要努力的始終是如何在兩個維度間保持一種張力,從而為批判理論奠定牢固的根基,在先驗與經(jīng)驗之間葆有一份張力。但是,哈貝馬斯的這一努力受到了諸多學者的質疑。首先,霍內特認為這一方案過分強調了共識,忽視了單個主體的道德經(jīng)驗,而一旦與個體的道德經(jīng)驗脫離,那么規(guī)

4、范基礎就有脫離社會的危險,規(guī)范的先驗與經(jīng)驗維度就無法保持一種張力,規(guī)范基礎就不是牢固的。其次,英國學者Bob Cannon也認為哈貝馬斯所依靠的未受損的主體間性是一個先驗的概念,必然會損害社會規(guī)范“經(jīng)驗”奠基的概念。最后,后現(xiàn)代學者從個體差異的角度反思了哈貝馬斯的規(guī)范基礎,認為話語共識會消解掉個體,提出了不對等的單邊責任,試圖超越現(xiàn)代哲學。
　　如何回應這些質疑呢,從現(xiàn)代哲學轉向的大背景看,超驗性萎縮了,超驗世界完全凌駕于現(xiàn)實世界

5、已不再可能,理性由傳統(tǒng)的實體理性向程序理性過渡,哲學步入了后形而上學。哈貝馬斯的重建方案顯然是和這一轉向相關的,一方面由于對經(jīng)驗和程序合理性的訴諸,不同于傳統(tǒng)的實體性存在論,具有了“后形而上學”的特征;另一方面從規(guī)范建構的角度仍保持著形上的追求,并從理論形式上保持了傳統(tǒng)形而上學的理論建構方式,依靠一定的認識論,建構自己的概念體系。這一方案何以可能?在于立于語言交往中的交往理性能夠通過主體間的規(guī)范期待,超越傳統(tǒng)的主體性意識哲學,在追求普遍