簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第4課亞洲封建國(guó)家的建立亞洲封建國(guó)家的建立一、教學(xué)目的一、教學(xué)目的1知識(shí)要點(diǎn)知識(shí)要點(diǎn)大和的興起；大化改新；日本的武士階層；穆罕默德出走麥地那；基本統(tǒng)一阿拉伯半島；阿拉伯帝國(guó)的形成和分裂。來源ZXX2能力培養(yǎng)能力培養(yǎng)①“日本的大化改新”，通過對(duì)背景、內(nèi)容和歷史意義的教與學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生分析重大歷史事件的能力；“日本武士階層的形成”的教與學(xué)，則要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)重要?dú)v史現(xiàn)象的理解能力。②地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國(guó)，曾繁榮一時(shí)，但由于建立在軍事征服的基礎(chǔ)上，缺乏牢固的基礎(chǔ)，因此，200多年之后就瓦解了。3思想品德教育思想品德教育①古代史上，中朝、中日之間的友好交往，特別是中國(guó)文化對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的積極影響，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅僅是激起同學(xué)們的民族自豪感，更應(yīng)意識(shí)到實(shí)行對(duì)外開放政策、善于吸收外族先進(jìn)文化，是一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要因素。①通過學(xué)習(xí)阿拉伯半島的統(tǒng)一、帝國(guó)的建立等史實(shí)，使學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分。③將東亞和西亞的兩個(gè)封建國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析、對(duì)比的能力。來源學(xué)科網(wǎng)二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)重點(diǎn)日本的大化改新；阿拉伯半島的統(tǒng)一。難點(diǎn)難點(diǎn)日本武士階層的形成及影響；阿拉伯帝國(guó)建立。來源學(xué)科網(wǎng)三、教學(xué)過程三、教學(xué)過程【導(dǎo)入新課】【導(dǎo)入新課】在亞洲歷史舞臺(tái)上，東部亞洲除中國(guó)外，還有與中國(guó)關(guān)系密切的日本。由此引入新課。一大化改新日本是地處亞洲東部的島國(guó)，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平僅次于美國(guó)的資本主義第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。那么，古代的日本是個(gè)什么樣子呢古代日本是怎樣統(tǒng)一的古代的日本，是隨著大和的興起和擴(kuò)張而走向統(tǒng)一的。統(tǒng)一后的日本，還是奴隸制國(guó)家。日本是什么時(shí)候、是怎樣過渡到封建社會(huì)的呢646年大化改新標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔的方向。此后，穆罕默德的勢(shì)力日益壯大，不久，基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。思考伊斯蘭教對(duì)阿拉伯半島的統(tǒng)一有什么作用穆罕默德去世后，他的繼承人最終完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。而且繼續(xù)向外擴(kuò)張，使阿拉伯最終成為地跨三洲的大帝國(guó)，即阿拉伯帝國(guó)。

簡(jiǎn)介：第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖,第二單元東西方先哲,柏拉圖（PLATO，前427前347）是古希臘偉大的思想家，對(duì)后世影響很大。他富有政治理想并親身加以實(shí)踐，但未獲成功。他創(chuàng)立了一所學(xué)校，使它成為思想的“聚散地”。他提出了理念論，在人類哲學(xué)史上占有重要地位。,1、閱讀教材，概述柏拉圖的生平。,出身名門BC427,,游歷四方西亞、北非、南歐,追隨名師蘇格拉底,,著作以對(duì)話錄為主,創(chuàng)辦學(xué)校阿卡德米學(xué)院,,,一、柏拉圖的生平,,,柏拉圖與蘇格拉底的故事1,柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去。誰知過了半天他仍沒有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因“很難得看見一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他“那就是愛情?！?,柏拉圖與蘇格拉底的故事2,柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底叫他到樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹，但只可以取一次。柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹。蘇格拉底問他“這就是最好的樹材嗎“柏拉圖回答老師“因?yàn)橹豢梢匀∫豢?，好不容易看見一棵看似不錯(cuò)的又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他“那就是婚姻?！?,柏拉圖與蘇格拉底的故事3,又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活。蘇格拉底還是叫他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心地出去。過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底只好走進(jìn)樹林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問他“你找著最好看的花么“柏拉圖指著邊上的一朵花說“這就是最好看的花?！疤K格拉底問“為什么不把它帶出去呢“柏拉圖回答老師“我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會(huì)枯。所以我就在它還盛開的時(shí)候，住在它邊上。等它凋謝的時(shí)候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花“這時(shí)，蘇格拉底告訴他“你已經(jīng)懂得生活的真諦了?！?,,,一、柏拉圖的生平,柏拉圖對(duì)雅典民主政治日益不滿失望,2、影響柏拉圖思想形成的因素有哪些,①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)?。?②蘇格拉底被處死,③受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想,柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長(zhǎng)期厭惡民主政體，他因此離開雅典，在隨后的10到12年之間一直四處漫游。,二、柏拉圖的思想,1哲學(xué)思想理念論（唯心主義）,,評(píng)價(jià)柏拉圖的理念論是一種本末倒置的客觀唯心論,●柏拉圖認(rèn)為,人類可以通過感覺認(rèn)識(shí)到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西,柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認(rèn)為,之所以有“貓”這個(gè)理念,是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。,①世界由兩部分構(gòu)成理性感覺,②理性世界和感覺世界是對(duì)立。,③理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的，學(xué)習(xí)過程就是回憶的過程。,蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來看一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。,另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國(guó)。,“一切現(xiàn)成的國(guó)家都治理得不好，它們的政制，沒有劇烈的處置和很大的運(yùn)氣是不能改革的。實(shí)際上，我被迫相信，為社會(huì)和個(gè)人尋找正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中，否則人類的煩惱不能得到緩解，直到，要么真正的哲學(xué)家們掌握政權(quán)，或者由于得到某種奇跡，政治家們成了真正的哲學(xué)家。”柏拉圖柏拉圖十三封信札,理想國(guó)是柏拉圖重要的對(duì)話體著作，篇幅較長(zhǎng)，共計(jì)10卷。它有一個(gè)副標(biāo)題“論正義”。書中的人物對(duì)話層層推進(jìn)，不時(shí)穿插著優(yōu)美的神話和格言警語，既給人美的享受，也給人智慧的啟發(fā)。,二、柏拉圖的思想,2、政治上理想國(guó),,②國(guó)家和諧狀態(tài),③國(guó)家統(tǒng)治者,①理想的國(guó)家,三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位,哲學(xué)王,（1）內(nèi)容,（2）目的,（4）評(píng)價(jià),①柏拉圖的政治主張是為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，對(duì)人們有啟發(fā)作用；②理想國(guó)終成烏托邦。,（3）實(shí)踐,三次游歷敘拉古，結(jié)識(shí)阿啟泰,,維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治,希臘雅典學(xué)院的柏拉圖（左）雕像，右側(cè)坐立者為蘇格拉底，背景高處聳立的雕像分別為阿波羅（右）、雅典娜（左）。,公元前387年，柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園門口掛著一個(gè)牌子“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)四門課程數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。,在學(xué)院里，男女生平等對(duì)待。學(xué)院采用對(duì)話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對(duì)各種問題的自由討論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年向往的地方，培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，亞里士多德就是其中的代表。,三、柏拉圖學(xué)院（前387年）,1、列舉阿卡德米學(xué)院的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo),教學(xué)對(duì)象,教學(xué)方法,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo),具有初級(jí)的數(shù)理知識(shí)；上層成員。,全面發(fā)展，培養(yǎng)最高統(tǒng)治者“哲學(xué)王”,算術(shù)、幾何、天文等,對(duì)話形式，自由討論,,三、柏拉圖學(xué)院,,阿卡德米（ACADEMY），在這個(gè)學(xué)園里，柏拉圖用詩(shī)意的教育感化著未來哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂和體育充實(shí)下一代的心，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來的哲學(xué)王。公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過去、現(xiàn)在還有未來,2、閱讀下列材料，說說柏拉圖學(xué)院的地位及影響。,地位歐洲第一所綜合性學(xué)校；影響后世教育事業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，如亞里士多德,四、評(píng)價(jià)柏拉圖,1、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)柏拉圖。,“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計(jì)的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。”KR波普,,總之，柏拉圖作為蘇格拉底的繼承人、阿卡德米學(xué)園的創(chuàng)立，受到人們尊敬。,,四、評(píng)價(jià)柏拉圖,1地位思想家、哲學(xué)家、教育家、政治家,①他的政治思想被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，具有深遠(yuǎn)的影響；②他的哲學(xué)思想推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，在人類歷史上占有重要地位；③他的教育思想有利于后世教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)；④柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議，其理念論、理想國(guó)存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。,被譽(yù)為“在他那個(gè)時(shí)代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人”。西方文化的奠基者，他的學(xué)術(shù)思想影響西方文化走向，有舉足輕重的地位。,2評(píng)價(jià),試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,相同之處,①時(shí)代大體相同兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的社會(huì)問題。,③兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，最終都倒向人治。,④都是偉大的思想家，都有自己的思想主張，在世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,,②根本目的相同都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,⑤都是偉大的教育家,創(chuàng)辦學(xué)校，教育思想影響深遠(yuǎn)。,試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,不同之處,①柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性；孔子主要側(cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善。,②孔子思想的核心是仁和克己復(fù)禮，是要維護(hù)舊的秩序、制度；柏拉圖則是要建立理想國(guó)以改革雅典民主制度的弊端。,,

簡(jiǎn)介：還記得20世紀(jì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響三位巨人嗎,,SUNZHONGSHAN,革命先驅(qū)GEMINGXIANQU,19世紀(jì)末20世紀(jì)初的帝國(guó)主義侵略加深了亞洲各國(guó)的民族危機(jī),亞洲人民掀起反帝反封建的新高潮其中的重大的事件,包括朝鮮人民的反日斗爭(zhēng)、中國(guó)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命、20世紀(jì)初的印度民族解放運(yùn)動(dòng)、伊朗和土耳其的資產(chǎn)階級(jí)革命亞洲人民反帝反封建斗爭(zhēng)和民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲,標(biāo)志亞洲的覺醒,（1）“覺醒”的含義是什么革命的性質(zhì)是什么“亞洲覺醒”有何必然性“覺醒”不再是本能的反抗（民族獨(dú)立），而是有著鮮明的時(shí)代方向發(fā)展資本主義革命的性質(zhì)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。必然性侵略加劇，民族危機(jī)；民族資本主義的發(fā)展。,（2）為什么說興中會(huì)的成立是孫中山踏上民主革命道路的標(biāo)志為什么說中國(guó)同盟會(huì)的成立使中國(guó)民主革命進(jìn)入了一個(gè)新階段查一查武昌起義前，孫中山直接領(lǐng)導(dǎo)了哪些武裝起義你有何感想民主革命武裝斗爭(zhēng)而非改良；斗爭(zhēng)目標(biāo)是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。原因斗爭(zhēng)由各地團(tuán)體各自為政走向統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一綱領(lǐng)，統(tǒng)一旗幟。起義黃岡起義、七女湖起義、防城起義等10次，均失敗。感想冒著生命危險(xiǎn)，屢敗屢戰(zhàn)，百折不撓，令人欽佩,（3）孫中山并未領(lǐng)導(dǎo)武昌起義，為何卻能當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)南京臨時(shí)政府和臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山是“悄悄地走了，不帶走一片云彩”的“匆匆過客”嗎原因武昌起義的成功是以孫為首的革命派長(zhǎng)期拋頭顱、灑熱血斗爭(zhēng)的大勢(shì)所趨；孫的頑強(qiáng)斗志令人折服。意義歸納政推翻君主專制，建立中華民國(guó)，頒布臨時(shí)約法；思民主共和深入人心；經(jīng)促進(jìn)民族資本主義發(fā)展。,（4）“讓位于袁”、“傾心實(shí)業(yè)”能說明孫中山是“不諳中國(guó)國(guó)情”的“老玩童”嗎辛亥革命后孫中山又進(jìn)行了哪些斗爭(zhēng)這些斗爭(zhēng)結(jié)果如何，說明了什么，你認(rèn)為孫中山該何去何從“幼稚性”企圖爭(zhēng)取帝國(guó)主義支持；對(duì)軍閥本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。革命余波二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、第一和第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)。（討逆運(yùn)動(dòng)）結(jié)果及方向?qū)覕覒?zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗。說明孫的斗爭(zhēng)已“山窮水盡疑無路”。只有改弦易轍（斗爭(zhēng)綱領(lǐng)、斗爭(zhēng)方式、力量依靠等），才有可能“柳暗花明又一村”。,（5）從祈求列強(qiáng)援助到堅(jiān)決要求廢除不平等條約，孫中山為何能老而彌堅(jiān)、“牛氣沖天”，走向其人生的輝煌頂點(diǎn)與以前的斗爭(zhēng)相比，孫中山這一時(shí)期的斗爭(zhēng)又何特點(diǎn)原因?qū)O中山堅(jiān)持真理、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神；十月革命的影響；五四運(yùn)動(dòng)中無產(chǎn)階級(jí)偉大力量的突顯；中共的幫助；共產(chǎn)國(guó)際的促成。特點(diǎn)綱領(lǐng)新三民主義（由軟弱妥協(xié)到徹底反帝反封建要求）；力量依靠軍閥到“三大政策”；方式創(chuàng)辦軍校，創(chuàng)建軍隊(duì)。,（6）縱覽孫中山一生的奮斗歷程，你感觸最深的是什么（歸納“孫中山精神”）①反對(duì)列強(qiáng)侵略和軍閥割據(jù)，爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一和平，一生致力于救國(guó)救民的革命斗爭(zhēng)的愛國(guó)主義精神。②為振興中華民族，自強(qiáng)不息，不計(jì)個(gè)人安危，處處以民族、國(guó)家利益為重。鞠躬盡瘁，死而后已的民族精神。③天下為公的博大胸懷和放眼世界的開放心態(tài)。④勇于開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、不斷追求真理，百折不撓的進(jìn)取和斗爭(zhēng)精神。,,孫中山和華盛頓都被本國(guó)人民尊為“國(guó)父”，兩人都為維護(hù)民主共和制度進(jìn)行了不懈努力，請(qǐng)回答下列問題。,,,（1）資產(chǎn)階級(jí)革命后，兩國(guó)政體確立的原則是什么立國(guó)的法律依據(jù)各是什么,三權(quán)分立。中國(guó)是中華民國(guó)臨時(shí)約法，美國(guó)是聯(lián)邦憲法（1787年憲法）。,（2）孫中山和華盛頓為維護(hù)本國(guó)的民主制度分別作了哪些努力（3）各自努力的結(jié)果有何不同產(chǎn)生這種不同結(jié)果的主要原因是什么,孫中山的努力二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)、第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)。華盛頓的努力創(chuàng)立總統(tǒng)否決制度、創(chuàng)立總統(tǒng)連任不得超兩屆的制度。,孫中山的努力失敗，華盛頓的努力成功。,中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)；美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的相當(dāng)發(fā)展、國(guó)家已經(jīng)取得了獨(dú)立。,材料一1924年，孫中山在民族主義演講中說“英俄兩國(guó)現(xiàn)在生出了新思想，這個(gè)思想是有知識(shí)的學(xué)者提倡出來的，這是什么思想呢是反對(duì)民族主義的思想。這種思想說民族主義的狹隘的，不是寬大的；簡(jiǎn)直的說，就是世界主義?，F(xiàn)在的英國(guó)和以前的俄國(guó)、德國(guó)，與及中國(guó)現(xiàn)在提倡新文化的新青年，都贊成這種主義，反對(duì)民族主義列寧為什么受世界列強(qiáng)的攻擊呢因?yàn)樗艺f了一句話，他說世界上有兩種人一種是十二萬萬五千萬人，一種是二萬萬五千萬人；這十二萬萬五千萬人，是受那二萬萬五千萬人的壓迫我們要能夠聯(lián)合十二萬萬五千萬人，就是提倡民族主義，自己先聯(lián)合起來，推己及人，再把各弱小民族都聯(lián)合起來，共同打破二萬萬五千萬人，共同用公理去打破強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)權(quán)打破以后，世界上沒有野心家，到了那個(gè)時(shí)候，我們便可以講世界主義?！?材料一中的“十二萬萬五千萬人”和“二萬萬五千萬人”分別指的是什么,被壓迫民族和壓迫民族。,材料一1924年，孫中山在民族主義演講中說“英俄兩國(guó)現(xiàn)在生出了新思想，這個(gè)思想是有知識(shí)的學(xué)者提倡出來的，這是什么思想呢是反對(duì)民族主義的思想。這種思想說民族主義的狹隘的，不是寬大的；簡(jiǎn)直的說，就是世界主義。現(xiàn)在的英國(guó)和以前的俄國(guó)、德國(guó)，與及中國(guó)現(xiàn)在提倡新文化的新青年，都贊成這種主義，反對(duì)民族主義列寧為什么受世界列強(qiáng)的攻擊呢因?yàn)樗艺f了一句話，他說世界上有兩種人一種是十二萬萬五千萬人，一種是二萬萬五千萬人；這十二萬萬五千萬人，是受那二萬萬五千萬人的壓迫我們要能夠聯(lián)合十二萬萬五千萬人，就是提倡民族主義，自己先聯(lián)合起來，推己及人，再把各弱小民族都聯(lián)合起來，共同打破二萬萬五千萬人，共同用公理去打破強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)權(quán)打破以后，世界上沒有野心家，到了那個(gè)時(shí)候，我們便可以講世界主義?！?根據(jù)材料一中孫中山關(guān)于民族主義與世界主義關(guān)系的觀點(diǎn)。,民族主義與世界主義相互聯(lián)系，民族主義是實(shí)現(xiàn)世界主義的前提條件，沒有民族主義就沒有世界主義。,材料一1924年，孫中山在民族主義演講中說“英俄兩國(guó)現(xiàn)在生出了新思想，這個(gè)思想是有知識(shí)的學(xué)者提倡出來的，這是什么思想呢是反對(duì)民族主義的思想。這種思想說民族主義的狹隘的，不是寬大的；簡(jiǎn)直的說，就是世界主義?，F(xiàn)在的英國(guó)和以前的俄國(guó)、德國(guó)，與及中國(guó)現(xiàn)在提倡新文化的新青年，都贊成這種主義，反對(duì)民族主義列寧為什么受世界列強(qiáng)的攻擊呢因?yàn)樗艺f了一句話，他說世界上有兩種人一種是十二萬萬五千萬人，一種是二萬萬五千萬人；這十二萬萬五千萬人，是受那二萬萬五千萬人的壓迫我們要能夠聯(lián)合十二萬萬五千萬人，就是提倡民族主義，自己先聯(lián)合起來，推己及人，再把各弱小民族都聯(lián)合起來，共同打破二萬萬五千萬人，共同用公理去打破強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)權(quán)打破以后，世界上沒有野心家，到了那個(gè)時(shí)候，我們便可以講世界主義?！?根據(jù)材料，指出孫中山為什么在演講中強(qiáng)調(diào)民族主義。,被壓迫民族需要民族主義以求得獨(dú)立，但國(guó)際和國(guó)內(nèi)出現(xiàn)忽視和否定民族主義的傾向。,材料一1924年，孫中山在民族主義演講中說“英俄兩國(guó)現(xiàn)在生出了新思想，這個(gè)思想是有知識(shí)的學(xué)者提倡出來的，這是什么思想呢是反對(duì)民族主義的思想。這種思想說民族主義的狹隘的，不是寬大的；簡(jiǎn)直的說，就是世界主義?，F(xiàn)在的英國(guó)和以前的俄國(guó)、德國(guó)，與及中國(guó)現(xiàn)在提倡新文化的新青年，都贊成這種主義，反對(duì)民族主義列寧為什么受世界列強(qiáng)的攻擊呢因?yàn)樗艺f了一句話，他說世界上有兩種人一種是十二萬萬五千萬人，一種是二萬萬五千萬人；這十二萬萬五千萬人，是受那二萬萬五千萬人的壓迫我們要能夠聯(lián)合十二萬萬五千萬人，就是提倡民族主義，自己先聯(lián)合起來，推己及人，再把各弱小民族都聯(lián)合起來，共同打破二萬萬五千萬人，共同用公理去打破強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)權(quán)打破以后，世界上沒有野心家，到了那個(gè)時(shí)候，我們便可以講世界主義?！?根據(jù)孫中山上述觀點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孫中山的“聯(lián)俄”思想。,強(qiáng)調(diào)自求解放，并聯(lián)合世界上平等待我之民族；列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄倡導(dǎo)和支持被壓迫民族反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義，因此中國(guó)應(yīng)該聯(lián)合蘇俄。,材料二冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，“一些評(píng)論家則更進(jìn)一步指出民族國(guó)家的時(shí)代可能將終結(jié)，也有其他一些人認(rèn)為這個(gè)結(jié)論下得為時(shí)過早，因?yàn)槊褡鍑?guó)家的功能只不過是發(fā)生了某種變化而已”。（全球社會(huì)學(xué)）5根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬?duì)材料二中的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。,第二次世界大戰(zhàn)后，亞非拉國(guó)家相繼獨(dú)立，殖民主義體系瓦解，經(jīng)濟(jì)全球化成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，應(yīng)該提倡全球意識(shí)，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化；但由于存在不合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序和強(qiáng)權(quán)政治，因此要維護(hù)民族國(guó)家的獨(dú)立和各民族的平等。,〖民國(guó)初期學(xué)生心目中的偉人〗1913年對(duì)300名中小學(xué)生的調(diào)查顯示，他們崇拜的人物依次為孔子、孟子、孫中山、顏淵、諸葛亮、范仲淹、岳飛、王陽(yáng)明、黎元洪、華盛頓。某中學(xué)歷史學(xué)習(xí)小組針對(duì)以上材料展開討論甲中小學(xué)生崇拜孫中山、華盛頓，說明辛亥革命后社會(huì)發(fā)生了很大變化。乙你看這些學(xué)生崇拜的仍然是孔孟，說明辛亥革命后社會(huì)變化不大。丙沒那么簡(jiǎn)單。他們?yōu)槭裁醇瘸绨輰O中山、華盛頓又崇拜孔孟呢問題⑴你如何理解甲、乙的說法丙為什么說“沒那么簡(jiǎn)單”⑵根據(jù)所學(xué)知識(shí)分別概括說明孔子、孫中山、華盛頓令人崇拜的主要事跡。,甲共和體制確立，民主共和思想深入人心。乙封建傳統(tǒng)仍有影響。丙他們既崇拜孔孟，又崇拜孫中山和華盛頓，說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于新舊交替之中。,孔子①思想方面提出“仁”“禮”“德治”的思想，創(chuàng)立儒家學(xué)說。②教育方面開創(chuàng)私學(xué)，提出“有教無類”的教育思想，提出“因材施教”的教學(xué)原則。③文化方面整理編撰古代文化典籍詩(shī)書禮樂易春秋，使中國(guó)古典文化傳統(tǒng)綿綿不絕。,孫中山①領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布中華民國(guó)臨時(shí)約法。②領(lǐng)導(dǎo)“二次革命”，參加“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，領(lǐng)導(dǎo)“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，為捍衛(wèi)民主共和而斗爭(zhēng)。③改組國(guó)民黨，促成國(guó)共合作。,華盛頓①領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，謀求民族獨(dú)立。②主持制定1787年憲法，確立美國(guó)共和政體。③任職總統(tǒng)期間在政治、經(jīng)濟(jì)、外交各方面采取措施，維護(hù)了美國(guó)的民主制度，完善了總統(tǒng)制。,在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，有無數(shù)杰出人物，以其思想和行動(dòng)影響著歷史發(fā)展的進(jìn)程。下面是編輯的“中外杰出人物評(píng)說”資料卡。請(qǐng)參照范例，填寫相關(guān)內(nèi)容。,“千古一帝”,結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)以來的割據(jù)局面，建立第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，創(chuàng)立了專制主義中央集權(quán)制度,法國(guó)大革命的捍衛(wèi)者,捍衛(wèi)了法國(guó)大革命，發(fā)展了資本主義，建立了法蘭西第一帝國(guó)，開創(chuàng)了法國(guó)歷史上的拿破侖時(shí)代,民主革命的先行者,領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，建立了中華民國(guó)，推翻了封建君主專制，推動(dòng)了國(guó)民大革命,第2課圣雄甘地,【課標(biāo)要求】“亞洲覺醒”的先驅(qū)講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國(guó)民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要事跡，認(rèn)識(shí)其在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。關(guān)鍵詞甘地和印度國(guó)民大會(huì)黨；“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”；印度民族解放運(yùn)動(dòng)。,一、甘地社會(huì)政治觀的基本形成,1、促進(jìn)甘地“非暴力”理論形成的原因①家庭影響和性格②受圣經(jīng)中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)③嘗到種族歧視之后，投身爭(zhēng)取印僑權(quán)益的斗爭(zhēng)。贊同托爾斯泰的書中所提到的以宗教之愛改革社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人人平等2、在實(shí)踐中總結(jié)出“非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)”的斗爭(zhēng)形式。,理論形成①認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛”精神為主旨。在南非，他親自創(chuàng)建名為“鳳凰新村”的非暴力訓(xùn)練基地（消極抵抗）②在堅(jiān)持“真理”的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不不向敵人施加暴力。領(lǐng)導(dǎo)南非的印度僑民，反對(duì)禁止印度向南非移民的法案和條例。（堅(jiān)持真理）,1、運(yùn)動(dòng)背景,①19世紀(jì)中葉，印度完全淪為英國(guó)的殖民地。②一戰(zhàn)后反英情緒迅速增長(zhǎng)③1915年，甘地建立非暴力抵抗基地用服從非暴力、禁欲、民族觀念教育青年④由于英國(guó)頒布“羅拉特法案”損害印度人民主權(quán)，甘地發(fā)動(dòng)“文明不服從”運(yùn)動(dòng)，由于超出非暴力界限被甘地終止。,,根本原因,,直接原因,⑤根本民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治⑥直接阿姆利則慘案,第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng),范圍從政府就職、學(xué)校教育、法院、服役、選舉到抵制英貨結(jié)果1922年，發(fā)生發(fā)生暴力事件后，宣布終止運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)采取和平和合法的手段，取得印度的自治獨(dú)立,問題探究甘地為什么終止非暴力不合作運(yùn)動(dòng),第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng),（1）背景①1929年國(guó)大黨通過實(shí)現(xiàn)印度完全獨(dú)立的決議，授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)②英國(guó)在印度實(shí)行“食鹽專賣法”（2）運(yùn)動(dòng)“食鹽進(jìn)軍”使運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮（3）結(jié)果英國(guó)允許人民煮鹽，甘地停止不合作運(yùn)動(dòng),第三次非暴力不合作運(yùn)動(dòng),提出“英國(guó)退出印度”的主張，第一次真正提出獨(dú)立的要求，第一次沒有譴責(zé)人民使用暴力,（補(bǔ)充）甘地主義包括①哲學(xué)思想和平印度教②政治主張非暴力革命實(shí)現(xiàn)印度的自治或獨(dú)立③經(jīng)濟(jì)思想提倡手工紡織,抵制西方物質(zhì)文明④社會(huì)思想建立平等和諧的社會(huì),身穿土布服裝的甘地在紡車旁閱讀的甘地,北京朝陽(yáng)公園的圣雄甘地銅像,甘地主義的影響我們下代的子孫恐怕很難相信,世界上真有過這樣一個(gè)人。愛因斯坦,問題探究對(duì)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。,積極性甘地領(lǐng)導(dǎo)了非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的自尊心和自信心。局限性以非暴力限制人民的革命運(yùn)動(dòng)，束縛了人民的手腳，反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性。甘地始終對(duì)英國(guó)政府抱有幻想,1946年6月6日，圣雄甘地同后來成為印度第一任總理的尼赫魯在一起。,印度的獨(dú)立二戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)被迫同意印度獨(dú)立。1947年英國(guó)提出蒙巴頓方案，印度分為印、巴兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家。,四、甘地的人生結(jié)局,晚年致力于調(diào)解印度各個(gè)教派的矛盾，主張各派合作，1948年被印度教的狂熱分子刺殺。,,,

簡(jiǎn)介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014廣東梅縣東山中學(xué)20112012學(xué)年度第二學(xué)期高三政治哲學(xué)與生活第二單元測(cè)練題一、選擇題1古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。二者都A沒有看到物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的B認(rèn)為物質(zhì)是各種具體物質(zhì)形態(tài)的總和C沒有看到物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D沒有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)是能被人的意識(shí)所反映的22011年7月，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一顆直徑300米的小行星，它與地球有著相同的公轉(zhuǎn)軌道，并始終在地球前方“打轉(zhuǎn)”。這一發(fā)現(xiàn)再次印證了①自然界是物質(zhì)的②人的意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物③人類社會(huì)是物質(zhì)的④世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A①②B③④C①③D①④3自1980年開征個(gè)人所得稅后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)先后三次調(diào)高個(gè)稅起征點(diǎn)。由此可見①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的載體是人腦④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式A①②③B①②④C①③④D②③④41980一2006年，我國(guó)個(gè)稅起征點(diǎn)一直維持在800元。體現(xiàn)了A世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中B靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式C事物的根本性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)沒有發(fā)生變化D一段時(shí)間內(nèi)事物的相對(duì)靜止取代了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)5“若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，司馬光的這句詩(shī)不僅道盡千古興亡，也形象地說明了A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性B生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體C城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體6“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！毕铝姓f法與該詩(shī)蘊(yùn)涵相同哲理的是①青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅②天行有常，不為堯存，不為桀亡③山，依舊好；人，憔悴了④前事不忘，后事之師A①②B③④C①③D①④7黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。畢爾生認(rèn)為，萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。這兩種說法都是A離開靜止談運(yùn)動(dòng)的相對(duì)主義和詭辯論B離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的客觀唯心主義觀點(diǎn)C離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)D離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的主觀唯心主義觀點(diǎn)8熱帶氣旋是發(fā)生在熱帶或副熱帶洋面上的低壓渦旋，是一種強(qiáng)大而深厚的熱帶天氣系統(tǒng)。它通常在熱帶地區(qū)離赤道35個(gè)緯度外的海面如西北太平洋、北大西洋、印度洋上形成，其移動(dòng)主要受到科氏力及其他大尺度天氣系統(tǒng)影響，最終在海上消散，或者變?yōu)闇貛庑?，或在登陸后消散。從熱帶氣旋的活教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014D正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用152011年下半年北京市GDP增長(zhǎng)8％，低于全國(guó)平均增速，居各省區(qū)市之尾。倒數(shù)第一，是北京精心備考、主動(dòng)站位的結(jié)果。制定“十二五”規(guī)劃，北京把五年年均增速審慎地確定為8％，在全國(guó)31個(gè)省區(qū)市中最低。這是北京貫徹科學(xué)發(fā)展觀、把握發(fā)展階段的主動(dòng)選擇。GDP雖然減速了，但人民的幸福感卻增強(qiáng)了。這表明①意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性是改造外部世界的決定條件②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性是改造外部世界的重要條件③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④16日常生活中常有一個(gè)人單獨(dú)完成某件事情的情況。有人便據(jù)此認(rèn)為，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。這種觀點(diǎn)A正確，因?yàn)閷?shí)踐有時(shí)就是個(gè)人孤立的活動(dòng)B錯(cuò)誤，沒有正確理解實(shí)踐的社會(huì)性特征C錯(cuò)誤，沒有正確理解實(shí)踐的歷史件特征D錯(cuò)誤，沒有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性特征17真理和謬誤往往是相伴而行的，這意昧著①真理是客觀的②真理是有條件的③真理是具體的④真理和謬誤是沒有界限的A①②B②④C①④D②③18“對(duì)真理的尊重是運(yùn)用它，對(duì)真理的信仰是用一生實(shí)踐它?！边@說明①真理要為實(shí)踐服務(wù)②人生的目的在于追求絕對(duì)真理③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿④人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的A①②B②③C①③D③④19“是否自主招生”一直是我國(guó)教育界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，專家、教師、家長(zhǎng)各抒己見，莫衷一是。從認(rèn)識(shí)論角度來看，出現(xiàn)這種情況的原因有①不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理總是在發(fā)展中不斷超越自身③事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過程④人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主觀因素的影響A①②B②③C②④D③④20我國(guó)自主研制的“蛟龍”潛水器下潛到海底5057米深處，完成了多項(xiàng)作業(yè)，并且多次“坐”在海底，對(duì)海底生物進(jìn)行拍照，將網(wǎng)像及時(shí)傳回海上，這對(duì)我國(guó)研究深海復(fù)雜環(huán)境，進(jìn)行勘探、科學(xué)考察和近海底作業(yè)具有重要意義，同時(shí)也意味著我國(guó)的深海裝備技術(shù)又向前邁進(jìn)了一步。這表明①每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無限的②認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力④只有尚未認(rèn)識(shí)之物而沒有不可認(rèn)識(shí)之物A①②B③④C①②③D②③④21美國(guó)科學(xué)家利用哈勃太空望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)、收集的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了暗能量的強(qiáng)度以及它對(duì)宇宙膨脹的加速作用，并進(jìn)一步測(cè)算出宇宙的實(shí)際年齡為1375億年。人類在科學(xué)解釋宇宙大爆炸，揭示生命、宇宙、萬物形成的奧秘的道路上又向前邁進(jìn)了一步。這說明①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化的②實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展

簡(jiǎn)介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014高三政治哲學(xué)與生活第四課測(cè)練題一、選擇題1辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是A物質(zhì)B意識(shí)C客觀事物D客觀存在22009年12月，農(nóng)業(yè)部對(duì)兩個(gè)水稻品種、一個(gè)玉米品種的三種轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物發(fā)放了生產(chǎn)應(yīng)用安全證書。人可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)①它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在②它是實(shí)實(shí)在在的實(shí)物③它是世界的本質(zhì)④它是抽象的、虛幻的東西A①②B①②③C①③D①②③④古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天下本無事，庸人自憂之”。一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組，發(fā)布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧、有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空。導(dǎo)致全球氣溫升高，溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答34題3“杞人”的錯(cuò)誤在于不懂得A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)可以正確地反映客觀事物C認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的4今日之憂“天”不再是無稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因?yàn)锳一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中B事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的D以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染，違背了客觀規(guī)律5赫拉克利特說“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！彼恼軐W(xué)道理有①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的A①②③B①②④C①③④D①②③④6“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是A主張物質(zhì)和意識(shí)辯證統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)B夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)C主張意識(shí)是物質(zhì)的感應(yīng)的唯物主義觀點(diǎn)D否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)72009年9月25日，國(guó)家主席胡錦濤參加二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議第三次金融峰會(huì)，發(fā)題為全力促進(jìn)增長(zhǎng)，推動(dòng)平衡發(fā)展的重要講話，他指出，中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，我們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中遇到的矛盾和問題無論是規(guī)模還是復(fù)雜性都世所罕見。中國(guó)要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長(zhǎng)的路要走。這體現(xiàn)的唯物論道理有A物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ3726490142結(jié)合材料L、材料2說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。KS5U14奧運(yùn)火炬完成了在廣東、福建的傳遞之后進(jìn)入江西。在這段路線上，也不斷在發(fā)生另一種“傳遞”許多企業(yè)從廣東和福建遷移到江西。有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形象地稱為“候鳥經(jīng)濟(jì)”，資本總是“飛向”成本低、收益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本地的工業(yè)電價(jià)低于珠三角地區(qū)30％、水價(jià)至少低05元M3，具有綜合成本優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^對(duì)企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預(yù)見到廣東企業(yè)會(huì)向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計(jì)劃地出臺(tái)一系列措施，比如以“一站式”服務(wù)提高行政效率，并大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使很多廣東企業(yè)到本地安家落戶。分析上述材料，說明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。

簡(jiǎn)介：20152015年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類1（山東卷34）知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范。“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為”，這句古語蘊(yùn)含的哲理是A聯(lián)系是普遍的和無條件的BB有什么樣的世界觀就有什么樣有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)2（廣東卷33）哲人說“給我寧?kù)o吧，讓我接受不能改變的，給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的，給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是①社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)④世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物A①③B①④CC②③②③D②④3（浙江卷27）中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見①唯物主義的觀念由來已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界AA①②①②B③④C①③D②④4（江蘇卷27）某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明①意識(shí)能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A①③B①④C②③DD②④②④5（海南卷21）毛澤東說“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾得到方法?！睂?duì)此理解正確的是①矛盾分析法是分析和解決問題的根本方法②有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀③唯物辯證法是世界觀與方法論的統(tǒng)一體④發(fā)揮主觀能動(dòng)性是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件A①②BB①③①③C②④D③④AA①→②→④→③①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③6（江蘇卷29）最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認(rèn)定證人證言可以通過對(duì)證人的智力狀況、品德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、法律意識(shí)和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定是因?yàn)锳A意識(shí)具有自覺選擇性意識(shí)具有自覺選擇性B意識(shí)是主觀的也是不真實(shí)的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化7（上海卷24）下列屬于意識(shí)能動(dòng)性的有A人口結(jié)構(gòu)變化、老齡化趨勢(shì)導(dǎo)致儲(chǔ)蓄、消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化BB生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展C面臨低碳經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性上升二、主觀題1（全國(guó)卷II39）（26分）閱誠(chéng)材料完成下列要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)人民客服經(jīng)濟(jì)力、軍力，政治組組力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國(guó)難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志，左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛國(guó)將領(lǐng)，”狼牙山五壯士”、“八百壯士”等千英雄群體，用生命和鮮血譜寫了一首愛囚主義的壯麗史詩(shī)。在驚天地，泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了中華民族偉大的杭戰(zhàn)精神中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)不畏強(qiáng)暴血戰(zhàn)到底的關(guān)雄氣概，百折不撓，堅(jiān)忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（日本侵略者的作用。（1010分）分）參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（2分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（2分）分）抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；（者的信心；（3分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（3分）分）2（廣東卷37）（28分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一黨的十八屆四中全會(huì)提出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”、“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本方略。要實(shí)施這一基本方略，必須從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，建設(shè)和發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化。

簡(jiǎn)介：1一唯物論基本原理和方法論一唯物論基本原理和方法論1世界物質(zhì)性原理世界物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。2意識(shí)的能動(dòng)作用原理意識(shí)的能動(dòng)作用原理1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性2人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人奮進(jìn)，萎靡的精神使人喪失斗志。我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是3物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理①物質(zhì)決定意識(shí)，要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀；②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。要樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。4規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。②規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的具體的有條件的（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在探索真理的過程中要正確對(duì)待錯(cuò)誤。）【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的制約，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：鄭大遠(yuǎn)程教育馬克思主義哲學(xué)在線練習(xí)參考答案滿分第一章內(nèi)容已經(jīng)打出來了樓主11單選對(duì)哲學(xué)的基本問題是D。12單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（A）。13單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的B。14單選對(duì)古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是（B）。15單選對(duì)一切唯心主義都主張D。21多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和正確對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度是ABCDE。22多選對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有CE。23多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在我國(guó)有許多有利條件ABC。24多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革主要表現(xiàn)在ABCE。25多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是ABCDE。31判斷對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。X32判斷對(duì)哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。X33判斷對(duì)舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。X34判斷對(duì)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。X35判斷對(duì)人的意識(shí)不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界。√滿分第02章在線測(cè)試樓主11單選對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過一定的途徑，這個(gè)途徑就是C。12單選對(duì)人類所特有的區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是（B）。13單選對(duì)人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的C。14單選對(duì)“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是C。15單選對(duì)在人工智能與人的意識(shí)的關(guān)系問題上有著種種不同觀點(diǎn)，其中正確的觀點(diǎn)是（D）。21多選對(duì)意識(shí)是。1ABDE22多選對(duì)人類與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì)，其表現(xiàn)有（ABCD）。23多選對(duì)辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為AE24多選對(duì)人工智能的偉大意義在于4ABD。34判斷對(duì)世界對(duì)人既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。√35判斷對(duì)自然是人類世界的前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。√滿分第四章聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律、基本環(huán)節(jié)樓主馬克思主義哲學(xué)第04章在線測(cè)試11單選對(duì)區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于D。12單選對(duì)我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為（D）。13單選對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是D。14單選對(duì)直線論的錯(cuò)誤在于只看到B。15單選錯(cuò)偶然性是指C。21多選對(duì)否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD。22多選對(duì)下列各項(xiàng)屬于矛盾的同一性的有ＡＣＥ。23多選對(duì)承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于，只有承認(rèn)相對(duì)靜止ABCDE。24多選對(duì)時(shí)間與空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系是ABCE。25多選對(duì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是BE。31判斷對(duì)“人為自然界立法?！薄?2判斷對(duì)“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。”√33判斷對(duì)“偶然性是科學(xué)的敵人。”X34判斷對(duì)在實(shí)際工作中，只要善于抓住中心，抓住關(guān)鍵，集中力量解決，就能把事情辦好。√35判斷對(duì)萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。X

簡(jiǎn)介：亞洲問題研究項(xiàng)目中期檢查表亞洲問題研究項(xiàng)目中期檢查表項(xiàng)目編號(hào)項(xiàng)目名稱批準(zhǔn)立項(xiàng)時(shí)間原計(jì)劃完成時(shí)間原計(jì)劃完成時(shí)間項(xiàng)目負(fù)責(zé)人電話電話EMAIL所在單位填表時(shí)間遼寧大學(xué)亞洲研究中心制遼寧大學(xué)亞洲研究中心制2012年12月一、研究工作情況〔可另加附頁(yè)〕一、研究工作情況〔可另加附頁(yè)〕資助經(jīng)費(fèi)總額資助經(jīng)費(fèi)總額已收到資助經(jīng)費(fèi)已收到資助經(jīng)費(fèi)經(jīng)費(fèi)開支情況經(jīng)費(fèi)開支情況1資料費(fèi)2調(diào)研差旅費(fèi)3小型會(huì)議費(fèi)4計(jì)算機(jī)使用費(fèi)5印刷補(bǔ)助費(fèi)6管理費(fèi)7其他總計(jì)結(jié)余后期經(jīng)費(fèi)預(yù)算后期經(jīng)費(fèi)預(yù)算〔主要支出項(xiàng)目、出版預(yù)留費(fèi)〕〔主要支出項(xiàng)目、出版預(yù)留費(fèi)〕審核意見審核意見遼寧大學(xué)亞洲研究中心〔公章〕遼寧大學(xué)亞洲研究中心〔公章〕負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人年月日

簡(jiǎn)介：世界的本原問題什么叫本原世界的本原問題什么叫本原即根本，事物的最重要部分，哲學(xué)上指萬物的最初根源，指世界的來源和存在的依據(jù)。1水本原說（P13）是泰勒斯提出來的，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍中，用作為日常自然物質(zhì)的水來說明萬物的根源，是一種對(duì)萬物本原肯定性的表述。他認(rèn)為水具有運(yùn)動(dòng)本性的，它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因。2本原（P14）是由阿那克西曼德最先使用的，他認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”，是對(duì)萬物本原的一種否定性的表述，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。事物的產(chǎn)生是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無定形”中分離出來。3氣本原P16是由阿那克西美尼提出，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來的，并且被空氣和一種神圣的“精氣”所包圍著，氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土及宇宙萬物，氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種神圣的東西。4畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯（P17））第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了宇宙中心火（地動(dòng)說）的理論，提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。數(shù)本原說數(shù)本原說畢達(dá)哥拉斯提出萬物的本原是“數(shù)”，萬物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬物共同的東西就是“數(shù)”。數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元素，是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。5火本原說火本原說P20赫拉克利特提出的，他認(rèn)為火通過濃厚化而變?yōu)闅?，進(jìn)一步濃化則依次變?yōu)樗屯粒@是“下降的道路”；反之，土通過稀薄化而變?yōu)樗?，進(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條道路”，它們表現(xiàn)得都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中加入了“有定形”的原則。邏各斯（邏各斯（P20））邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。邏各斯是“一”，它永恒的存在著，萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯而產(chǎn)生，并且邏各斯是靈魂所固有的，它自行增長(zhǎng)。3德謨克利特（德謨克利特（P39））原子與虛空原子與虛空他認(rèn)為宇宙是由原子和虛空共同組成的，原子是構(gòu)成一切事物的最后的單位，原子具有以下特點(diǎn)1內(nèi)部充實(shí)的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；2數(shù)量是無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；3在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運(yùn)動(dòng)并構(gòu)成萬物，受因果必然性決定；4不生不滅的本原，萬物的產(chǎn)生于毀滅不過是原子的聚散。他認(rèn)為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對(duì)虛空的這種承認(rèn)使得整個(gè)宇宙都松動(dòng)起來，使得原子有了運(yùn)動(dòng)的余地。原子與運(yùn)動(dòng)原子與運(yùn)動(dòng)否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張?jiān)颖緛砭驮谶\(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有屬性。把自然界的一切作用都?xì)w于必然性。影像說影像說每一個(gè)物體都會(huì)發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。影像對(duì)感官的刺激構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)原子和虛空的必要媒介，承認(rèn)了外界事物的影像對(duì)感官的刺激是我們的一切認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的根本原因。4蘇格拉底（蘇格拉底（P42）認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的時(shí)期，在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，要注意從自然界轉(zhuǎn)向自身，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。他把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。神學(xué)目的論神學(xué)目的論他認(rèn)為“安排”是有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣，神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識(shí)神作為其最終目的。美德即知識(shí)美德即知識(shí)把真與善統(tǒng)一起來，真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善密切相關(guān)的，任何一種具體的行為本身并不足以構(gòu)成美德，因?yàn)橥环N行為對(duì)于不同的人可能會(huì)具有不同的道德含義，但是善本身卻不會(huì)因?yàn)槊恳环N具體善行的相對(duì)性而失去它的絕對(duì)的和普遍性的意義。而一種行為之符合于善不在于這種行為本身，在于對(duì)這種行為的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當(dāng)然是爸爸。7不要24小時(shí)都想念同一個(gè)人?？梢苑忠稽c(diǎn)給家人和朋友。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。10寂寞的時(shí)候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?yáng)。心情也會(huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢，想清楚之后再?zèng)Q定，決定之后就不要后悔。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，哪怕只言片語。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾26打電話的時(shí)候記得微笑，對(duì)方聽的見。27每月記帳，每月儲(chǔ)蓄。28了解潮流，但不必跟風(fēng)。29看起來多大年齡，就有多大年齡。30相信愛情和MRRIGHT的存在，在此之前也不拒絕和MRWRONG們分享人生。31如果發(fā)短信息給你喜歡的人他不回。不要再發(fā)32不要為了任何人任何事折磨自己。比如不吃飯、哭泣、自閉、抑郁，這些都是傻瓜才做的事。當(dāng)然，偶爾傻一下有必要，人生不必時(shí)時(shí)聰明33穿有質(zhì)感的衣服，找有質(zhì)量的男朋友。他不一定很有錢，但是一定要能讓你有安全感和開心。34如果決定離開一個(gè)人，行動(dòng)要快一點(diǎn)，快刀斬亂麻；如果決定愛上一個(gè)人，時(shí)間拉長(zhǎng)一點(diǎn)，看清楚是否適合你。35閑情時(shí)候自己煮花茶煮咖啡喝，或者做茶點(diǎn)吃，放一段柔情音樂，翻閱幾頁(yè)好書，然后睡個(gè)懶覺，快哉。36學(xué)會(huì)承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。當(dāng)經(jīng)歷過，你成長(zhǎng)了，自己知道就好。37任何場(chǎng)合，保持應(yīng)有的涵養(yǎng)。學(xué)會(huì)說謝謝、辛苦您、對(duì)不起。做錯(cuò)了事情要懂得道歉和改過

簡(jiǎn)介：社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值觀和倫理（二）第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀及其應(yīng)用在實(shí)踐中你很少只依靠一個(gè)哲學(xué)體系。通常﹐社會(huì)工作者面對(duì)一個(gè)特定的情境時(shí)會(huì)基于一種或幾種不同的價(jià)值觀去工作。第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀念及其應(yīng)用社會(huì)工作價(jià)值觀是從第一節(jié)介紹過的哲學(xué)體系中汲取出來的，在實(shí)踐中，價(jià)值表現(xiàn)得更具體﹐并從中發(fā)展出專業(yè)守則我們?cè)谶@一課將看到如何把抽象的哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，然后轉(zhuǎn)化為能應(yīng)用的更具體的原則。社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)一、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論二、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)對(duì)價(jià)值觀的實(shí)踐運(yùn)用一、社會(huì)工作價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論1價(jià)值觀的定義價(jià)值觀是“一些內(nèi)在的需要”或“偏愛的事物”。1價(jià)值觀的定義MURIELPUMPHREY（１９５７年）界定價(jià)值觀是“個(gè)人或集體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對(duì)生活的特定手段、目標(biāo)和條件的一般偏好常伴有強(qiáng)烈的感受?！眱r(jià)值觀的特點(diǎn)能總結(jié)如下價(jià)值觀是抽象的、不可證明的；價(jià)值觀是受感主宰的；價(jià)值觀是選擇目標(biāo)的準(zhǔn)則；價(jià)值觀十分重要它構(gòu)成專業(yè)守則的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)活動(dòng)在下面是價(jià)值觀陳述的句子上劃一個(gè)圈。１、夫妻收入的最佳比例是21２、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予人們更多的自由選擇他們的生活方式的可能性。３、她更愿意全時(shí)工作而不愿照顧嬰兒。４、245的家庭中丈夫的收入占到了夫妻收入總合的70以上。５、婚前性行為不好。尋找雇用單位時(shí)﹐機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀是最重要的考慮因素。機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導(dǎo)人和社區(qū)可能反過來影響機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀可能會(huì)也可能不會(huì)與專業(yè)的價(jià)值觀或案主的價(jià)值觀相符合。任何時(shí)候只要有價(jià)值觀沖突﹐社會(huì)工作者就必須要學(xué)會(huì)談判并達(dá)成妥協(xié)。社會(huì)工作者的個(gè)人價(jià)值觀作為一個(gè)人﹐社會(huì)工作者必須承認(rèn)他們的價(jià)值觀體系會(huì)滲透到工作中。社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀在工作中的不恰當(dāng)涉入應(yīng)當(dāng)受到控制。為了使社會(huì)工作者將個(gè)人的價(jià)值觀放在一邊﹐社會(huì)工作訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分是使學(xué)生能意識(shí)到自己的價(jià)值觀體系。選擇接受社會(huì)工作訓(xùn)練的學(xué)生也應(yīng)盡早檢驗(yàn)他們的價(jià)值觀體系是否與社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀體系相融合。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作作為一個(gè)專業(yè)有區(qū)別于他人的﹐密切相連的價(jià)值觀體系。可以說社會(huì)工作的價(jià)值觀是這一專業(yè)的靈魂。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這一專業(yè)時(shí)﹐承諾遵循專業(yè)的價(jià)值觀是其義務(wù)。決定某一行動(dòng)是否恰當(dāng)一定要看其是否與專業(yè)的價(jià)值觀相一致。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作者利用的知識(shí)和技巧也應(yīng)與專業(yè)秉持的價(jià)值觀相一致。如果專業(yè)價(jià)值觀與上面提到的不同的價(jià)值觀體系有沖突﹐那么應(yīng)該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價(jià)值觀。3社會(huì)工作價(jià)值觀社會(huì)工作價(jià)值觀的最流行的方案是由LESLEVY提出的。他將價(jià)值觀﹐從較抽象的到較具體的分成三類。這三種社會(huì)工作價(jià)值觀的分類是﹕對(duì)人的偏好對(duì)與人有關(guān)的結(jié)果的偏好對(duì)與人有關(guān)的工具的偏好對(duì)人的偏好這是指社會(huì)工作在理解人的本性方面的信念和價(jià)值觀。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問角度歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分?！镎軐W(xué)主觀題答題模板哲學(xué)主觀題答題模板1如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問題如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問題→唯物論常用的觀點(diǎn)唯物論常用的觀點(diǎn)⑴物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。⑵意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)阻礙事物的發(fā)展。要求自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)⑴意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。⑵任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。⑶意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。2如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問題如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問題→認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。⑶認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3⑶事物發(fā)展的途徑前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；⑷事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變；6如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問題如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問題矛盾的觀點(diǎn)主要包括⑴矛盾即對(duì)立統(tǒng)一特殊矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)⑵矛盾的普遍性－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)；⑶矛盾的特殊性－法⑵堅(jiān)持具體問題具體分析；⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系－法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一⑸主次矛盾辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一7如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問題如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問題→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價(jià)值觀。⑶人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410301哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)。【注意】的知識(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過考點(diǎn)過關(guān)。關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)。【注意】的知識(shí)都是一、一、考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)。【注意】的知識(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀★（1）世界觀的含義世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣偈澜缬^所涉及的問題，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。②世界觀不一定正確。★（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（或?qū)W問），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！咀⒁狻竣偈澜缬^人人都有，但哲學(xué)不是人人都有，因?yàn)槭澜缬^不等于哲學(xué)。②把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)，就是把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，要反對(duì)。③把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)家的事情，這是把哲學(xué)神秘化，要反對(duì)。④哲學(xué)不一定正確。A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一★（1）世界觀與方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。③兩者相互依賴。2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410303主要觀點(diǎn)世界的本原是金、木、水、火、土等具體物質(zhì)形態(tài)。①認(rèn)為世界的本原是物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)現(xiàn)的“原子”，這里的“原子”仍然是物質(zhì)的具體形態(tài)。②承認(rèn)自然界的客觀性，但不認(rèn)為人類社會(huì)是客觀的。③承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但否認(rèn)意識(shí)有能動(dòng)作用。①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用?；驹u(píng)價(jià)①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。A7唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義的基本觀點(diǎn)★（1）基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。◎（2）唯心主義的兩種形態(tài)①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)做世界的主宰。（如貝克萊的“存在就是被感知”、王陽(yáng)明的“眼開則花明，眼閉則花寂”惠能的“心動(dòng)說”、陸九淵的“心學(xué)”等觀點(diǎn)）②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如朱熹的“理生萬物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、老子的“道”等觀念）哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視楊曉峰摘要學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度對(duì)學(xué)校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對(duì)“學(xué)校的終極意義”和“意義如何為真”的追問，以及在這兩個(gè)問題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會(huì)、人本、學(xué)術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺、理性、經(jīng)驗(yàn)五種知識(shí)獲得方式構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論檢視角度；教育信奉的一致性、強(qiáng)度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀規(guī)范層面的檢視角度。關(guān)鍵詞學(xué)校教育哲學(xué)；檢視角度本體論；方法論；價(jià)值論基金項(xiàng)目本文為重慶市教育科學(xué)規(guī)劃2007年度重點(diǎn)課題“新課程背景下學(xué)校教育哲學(xué)變革研究”06GJ048研究成果之一。作者簡(jiǎn)介楊曉峰，男，長(zhǎng)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)課程與教學(xué)論專業(yè)博士研究生，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究（重慶408100）。和教育哲學(xué)的內(nèi)涵與功能有所不同，學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度，對(duì)學(xué)校教育的一種系統(tǒng)反思。全面準(zhǔn)確地考察與審視學(xué)校教育哲學(xué)，有助于提升學(xué)校教育使命的理性自覺意識(shí)，保持學(xué)校教育觀念科學(xué)與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學(xué)校文化性格。隨著教育哲學(xué)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者開始將研究對(duì)象具體化到學(xué)校這個(gè)領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認(rèn)為，有關(guān)學(xué)校教育哲學(xué)的討論“最近幾年成為一個(gè)熱門話題”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)學(xué)校教育哲學(xué)普遍比較重視，如1991年，英國(guó)科學(xué)和教育部頒發(fā)了學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐指南，指出學(xué)校教育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性價(jià)值，制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。此外澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭等一些國(guó)家也有類似的表述。在我國(guó)，目前已有一些學(xué)校明確提出頗具特色的教育哲學(xué)，如錫山中學(xué)把本校教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的中國(guó)人”。按照陳建華教授的說法，學(xué)校教育哲學(xué)是一所學(xué)校信奉的教育理念，是學(xué)校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、遠(yuǎn)景和育人目標(biāo)。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學(xué)校教育哲學(xué)”，并將其與“辦學(xué)思想”、“辦學(xué)理念”、“教育哲學(xué)”和“教師個(gè)體教育哲學(xué)”區(qū)分開來，具有明顯的研究范疇意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但還有值得商榷的地方。因?yàn)榘催@種看法，學(xué)校共同體成員應(yīng)該包括府”的局面。周朝建立了相對(duì)比較完整的學(xué)校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學(xué)大藝、履大節(jié)，學(xué)校成為“建國(guó)君民”、“化民成俗”的最佳場(chǎng)所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學(xué)以養(yǎng)士，標(biāo)志著以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。魏晉時(shí)期，為了改變太學(xué)生“既多猥雜”，嚴(yán)格庶士之別，維護(hù)門閥士族的利益，特設(shè)國(guó)子學(xué)。至隋唐時(shí)期，這種服務(wù)于集團(tuán)利益的學(xué)校體系更加完善，學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)性國(guó)子學(xué)招收三品以上官員子弟；太學(xué)招收五品以上官員子弟；四門學(xué)招收七品以上官員子弟；律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)招收“八品以下子既庶人通其學(xué)者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進(jìn)士科，確立了在中國(guó)延續(xù)千余年的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)校教育目標(biāo)。服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)或許是學(xué)校的一個(gè)永恒使命。在早期以及集權(quán)時(shí)期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會(huì)政治力量的分化，學(xué)校的服務(wù)使命會(huì)衍生出對(duì)抗的方式。新興力量或者對(duì)抗方面會(huì)將學(xué)校作為革新和革命的場(chǎng)所加以利用。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)校，成為中世紀(jì)歐洲新型資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動(dòng)文化革命的場(chǎng)所。中國(guó)近代的一批洋務(wù)學(xué)校，維新教育實(shí)踐中的萬木草堂、北洋西學(xué)、南洋公學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等，皆在一定程度上反映出中國(guó)新興階級(jí)的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學(xué)校、蔡元培在上海成立的愛國(guó)女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學(xué)堂以及福建侯官兩等小學(xué)堂、蕪湖安徽公學(xué)、安徽崇實(shí)學(xué)堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學(xué)校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護(hù)革命活動(dòng)的作用?？箲?zhàn)時(shí)期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學(xué)、延安大學(xué)等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻(xiàn)。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學(xué)校的形象在這種使命中異常清晰不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學(xué)?？偸且环N工具。它要么被視為服務(wù)社會(huì)的工具，要么被視為改造社會(huì)的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機(jī)構(gòu)的學(xué)校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應(yīng)用。工具意識(shí)由整體走向局部，學(xué)校生活的一切領(lǐng)域，從學(xué)校教育制度到學(xué)校管理、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校課程、教學(xué)乃至學(xué)習(xí)，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學(xué)校也許是一種永恒的命運(yùn)，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會(huì)以后，學(xué)校對(duì)于個(gè)體的意義受到重視意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學(xué)校“扼殺天性”的現(xiàn)象、盧梭倡導(dǎo)的自然人教育、裴斯泰洛齊對(duì)兒童心理的關(guān)注、斯賓塞呼吁的生活目的等，都在或多或少地修改著學(xué)校的形象。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威改變了過去教育界對(duì)兒童興趣、心理關(guān)注的零散和式微局面，高舉“教育在教育之外無目的”的大旗，倡導(dǎo)社會(huì)與生活在學(xué)校中的回歸，期望將日漸異化的教