簡介：個人、政府與社會三者歷來是每一個哲學家所必須處理的問題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當然，洛克也不例外。所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學思想之中關(guān)于個人、政府以及社會等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中；同時對于此一思路這樣來理解并不算過分人們對于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配。在此，本篇論文將首先論述洛克的認識論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性。在很大程度上，洛克的政治哲學是建立于這一地基之上的。其次，這一思路反映在對于個人的考察上就是自我克制。人是有德性的存在者，所以，對于個人而言，道德不是一個獨立自主的王國，道德哲學也根本不僅僅是屬于一個思辨的領(lǐng)域，而是與個人的生活實踐難以分開的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對于該問題解決之后養(yǎng)成一種良好的習慣。所以，對于欲望和能力的“二律背反”式的關(guān)系，在后來的論述之中將要著重闡述的是欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)。人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進入現(xiàn)代社會之中，他的自由、生命和財產(chǎn)毫無疑問應(yīng)該像是在進入之前的那樣，得到保障和維護。也就是說，政府的權(quán)力不得對于公民的財產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來沒有一個清晰界限，所以教會與政府各自的權(quán)力范圍長期得不到細致而徹底的確定。無論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊?，都可能意味著對人類自由與尊嚴的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會是人們的思想永遠失去生機勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠被扼殺。正是為了避免這個洛克所說的危險，一個劃清界限的問題呼之欲出。也就是說，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越。所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來說，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，才是宗教自由和信仰自由的前提，也是政治自由的前提。這便是本篇論文核心的部分，在第二、三、四、五等章節(jié)將會有充分的展示和論證。如果這樣的思路不算是離題太遠的話，那么，最后對于自由的討論就不是多余之舉?？梢哉f，洛克對教育、道德、政府或者宗教的關(guān)注，最后都可以歸結(jié)到人的自由這一問題之上，如同手掌的手背與手心一樣，二者是一物的兩面。這一主題是本論文的最后一章，即第六章將要著力討論的內(nèi)容。正如有的學者論述的那樣，盡管洛克被人們認為是自由主義的肇始者之一，但是在多大程度上洛克是一個現(xiàn)代意義上的自由主義者，還是一個值得討論的問題。所以，洛克的自由主義如果可以借用這個名詞的話也是一個充滿限制的或者不如說是有限的自由主義，或者更為確切地說，是一個保守的自由主義。在這個意義上，有限性再次得到了體現(xiàn)。所以，在下面即將討論的各個章節(jié)里面，“有限性”、“自我克制”、“容忍”、“限制”、“分權(quán)”和“寬容”，這些詞匯將會經(jīng)常出現(xiàn)，成為構(gòu)建這篇論文的主要角色。藉助于它們，就可以描繪出來這篇論文的主要脈絡(luò)。

簡介：分類號UDC密級公開Z素廬夕擎碩士研究生學位論文吉登斯現(xiàn)代性理論的文化哲學闡釋申請人姜學斌學號2110073培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期哲學學院文化哲學文化哲學基礎(chǔ)理論王國有教授2015年3月20日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHISPAPERWILLHAVEANINDEPTHANALYSISCULTURALPHILOSOPHYIMPLICATIONOFGIDDENS。MODERNITYTHEORYINORDERTEVEALITSCONTEMPORARYVALUEFROMAPOINTOFVIEWOFPHILOSOPHYOFCULTURALTHEREASONWHYGIDDENSPUTFORWARDTHEMODERITYTHEORYISTHATHEHASBEENABSORBEDALARGENUMBERMODEMITYTHOUGHTSCOMINGFROMTHECLASSICSOCIOLOGICALTHEORISTSANDTHATKEENLYFOUNDTHATTHEMODEMITYBROUGHTPROFOUNDCHANGESUNDERTHEBACKGROUNDOFGLOBALIZATIONTHISREVOLUTIONISNOTONLYREFLECTEDONPROMOTINGECONOMICPROSPERITYSCIENCEANDTECHNOLOGYDEVELOPMENT，ANDPROMOTETHEPOSITIVEASPECTSOFHUMANCIVILIZTIONANDHISTORICALPROGRESS，BUTALSOEMBODIEDINTHENEGTIVEASPECTS，WHICHTHEHUMANSOCIETYHAVETOFACEASERIESOFUNPREDICTABLECRISISANDRISKSHEHADCARRIEDONAPROFOUNDREFLECTIONONTHEHUMANMODEOFPRODUCTION，CONSUMPTION，COMMUNICATIONWAYANDTHINKINGMODEINTHEPROCESSOFBUILDINGASYSTEMOFMODERNITYHEANALYZEDTHEHUGECHANGESBROUGHTBYTHEMODERNITYTOHUMANDAILYLIFEANDDISCUSSEDTHECRISISANDRECONSTRUCTIONOFCULTURALISSUESOFMODERITYUNDERTHEBACKGROUNDOFCULTURALPA_TTEMSTHERATIONALITYOFGIDDENS’MODEMITYTHEORYISTHATITNOTONLYHASASOLIDFOUNDATIONOFTHESTRUCTUREDTHEORYBUTALSOITISONTHESYSTEMANALYSISANDSUMMARYOFMODEMSOCIETYWHICHFULLYSHOWSITSCONTEMPORARYVALUETHATNOTSALLOWTOIGNOREATTHESAMETIME，THEREAREALSOSOMEDISADVANTAGESONTHEGIDDENS’MODERNITYTHEORYMAINLYFORTHELACKOFMODERNITYSTUDIESINDEVELOPINGCOUNTRIES，ASWELLASTHECONTRADICTIONBETWEENPOSTMODERNITYANDUTOPIAIDEASKEYWORDSGIDDENS；MODEMITY；CULTURE；GLOBALIZATION

簡介：恩格斯關(guān)于哲學基本問題的論述說明，哲學的基本問題就是指哲學的主要問題，哲學的基本問題有其時代性、民族性和地域性，西中哲學基本問題的形態(tài)不同。西方傳統(tǒng)哲學的基本問題的形態(tài)是思維和存在關(guān)系問題，而中國傳統(tǒng)哲學的形態(tài)是天人關(guān)系問題天人合一。作為西方傳統(tǒng)哲學的基本問題的“思維和存在的關(guān)系”問題歸宿于知識論的本體論和主客二元對立的追求普遍真理認識論。而作為中國傳統(tǒng)哲學的基本問題主流的“天人關(guān)系”問題最終指向了天人合一的生命本體論和道德認知論。西中傳統(tǒng)哲學基本問題形態(tài)的差異之處表現(xiàn)為首先，思維方式差異在于“兩離”與“一體”；其次，本體論的差異在于的“智本體”與“善本體”；再者，認識論的差異在于“知識論”與“境界論”最后，中西方超越方式的差異在于“外在超越”與“內(nèi)在超越”。西中哲學的基本問題，都是圍繞生命這個主要問題，無論中西哲學兩者所表現(xiàn)出的歷史上的取向多么不同，它們都最終異流而同源、殊途而同歸，因此，對西方傳統(tǒng)哲學的基本問題“思維與存在”關(guān)系問題與中國傳統(tǒng)哲學的“天人合一關(guān)系”問題進行對比有著一定的意義。我們要做的不僅是“求同存異”，而且是為了論證自成一體的中國哲學的合法性，以顯示中國哲學的獨特性和應(yīng)有的地位，促進西中哲學的互相理解和相互交流。而這正是本文的意義之所在。

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧∥菇辦；博士學位論文論文題目作者學院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學博士學位論文中文摘要目錄1耋托侖911所研究的問題912國內(nèi)外研究狀況綜述一1O13研究思路和方法一252蘇格拉底及其方法、態(tài)度3021形相論是區(qū)別蘇格拉底與柏拉圖的標準一3122蘇格拉底的方法詰問法37221詰問法和詰問法問題39222建構(gòu)主義者審查知識432213反建構(gòu)主義者審查人46224消解、替代詰問法4823“詰問”蘇格拉底的哲學和生活方式52231自然哲學的合法性52232蘇格拉底的生活方式5424蘇格拉底的態(tài)度反諷還是真誠一60241作為詞語的“反諷”61242作為態(tài)度的反諷633蘇格拉底的知識和“教’’7631蘇格拉底的無知和知識76311蘇格拉底對智慧的心理態(tài)度7731‘2蘇格拉底的無知80313蘇格拉底的知識8532蘇格拉底的“教”92321“教”的一般形態(tài)92322蘇格拉底“教”了什么96323敗壞青年100324哲學教育“關(guān)心”和“牛虻”10233民主政治與智者105

簡介：九鬼周造是現(xiàn)代日本哲學史上一位獨具特色的哲學家，因其獨特的家庭背景和個人經(jīng)歷以及長年留學歐洲受現(xiàn)象學影響等因素，在西方文化中心主義的大背景下，積極思考個體實存的存在方式，嘗試構(gòu)建東方文化主體性哲學，“粹”的結(jié)構(gòu)就是他探索的成果。九鬼周造這部早期代表作現(xiàn)在越來越受到重視，成為研究日本傳統(tǒng)文化和歐陸哲學融合的范本之一。導(dǎo)論部分闡明了研究的目的、內(nèi)容和方法等，重點說明九鬼周造融合東西方文化的先行意義。正文部分設(shè)三章，圍繞文本，從對日本傳統(tǒng)文化的繼承和超越的角度出發(fā)，具體分析九鬼周造哲學思想中東方傳統(tǒng)色彩，探討其在哲學化過程中之現(xiàn)象學性格，最后對這種東西方文化融合所做的嘗試進行評價。第一章介紹九鬼周造本人的生平經(jīng)歷及這種經(jīng)歷對于他的哲學思想形成的作用，勾勒出九鬼周造的“粹”論的整體結(jié)構(gòu)。第二章對“藝妓文化”做概念化論述，對九鬼周造分析和規(guī)定“粹”這一審美意識時所采用的現(xiàn)象學方法論進行梳理。第三章立足于文本，評價九鬼周造這種融合嘗試的成功與否，闡釋這種對于傳統(tǒng)超越的意義和價值。最后結(jié)論部分進行總結(jié)，導(dǎo)出九鬼周造所言之“知識人存在的全部意義就是把現(xiàn)實體驗導(dǎo)向概念上的自覺?！庇纱烁拍钭杂X化，“粹”的結(jié)構(gòu)之研究就有了更深的哲學意涵與學術(shù)價值。

簡介：主奴意識是黑格爾精神現(xiàn)象學最著名的篇章之一，也是對后人思想影響最大的篇章之一。主奴意識是人類歷史的真正起點，伴隨此意識的發(fā)生誕生了人類第一個文明形態(tài)奴隸制國家。黑格爾主奴意識學說對我們理解奴隸制國家的本質(zhì)意義重大。本文分為兩大部分進行第一部分闡述黑格爾的主奴意識學說，共分為兩章。第一章闡述欲望、生命與自我意識的關(guān)系。第二章闡述爭取承認的斗爭以及由此產(chǎn)生的主奴意識。第二部分闡述了主奴意識對理解東西方古代奴隸制所具有的重要意義。本文通過對東西方古代奴隸制的考察表明爭取承認的斗爭是西方古典奴隸制的本質(zhì)，以古希臘羅馬奴隸制為代表；而爭取生存的斗爭是包括中國在內(nèi)的“東方奴隸制”的本質(zhì)，以中國為代表。

簡介：陳獻章14281500，世稱白沙先生，兼哲學家、教育家、詩人與一身。其著作后被匯編為白沙子全集。是廣東唯一一位從祀孔廟的明代大儒，是中國十五世紀明代第一個提出自己的哲學思想的重要人物。本文首先從陳獻章生活的時代背景出發(fā)，此時的明朝政治統(tǒng)治，以及社會經(jīng)濟的發(fā)展由興盛趨向衰落。且實行文化專制政策，奉程朱理學為正統(tǒng)思想。程朱學作為統(tǒng)一思想維系人心的思想武器與考八股文的科舉制度結(jié)合在一起更加顯露出它的弊病。因此，這一時代思想僵化，學術(shù)氣氛沉悶，是“六籍無光輝”的時代。陳獻章思想淵源其實并非單一的，而是多種思想的交融、貫通的結(jié)果，其中最主要以儒學為根基，吸收了佛教禪宗的思想方法和道家老子哲學的宇宙本體論思想從而形成其獨特的哲學思想體系。陳獻章哲學思想作為宋明理學的組成部分，同其他宋明理學家一樣，是儒釋道思想融合與沖突的產(chǎn)物。在自然觀方面，分析了“以道為本”的宇宙觀。并且，道是自然的，合乎規(guī)律的存在和發(fā)展。道是天地人合一的渾淪整體。宇宙間既無離道之物，也無離物之道，道通于物。陳獻章是在批判的繼承前人思想碩果的基礎(chǔ)上，建立自己的宇宙模式。在道德修養(yǎng)論方面，陳獻章的主靜說是以自己達到一種自然、本真的精神境界的苦苦索求中而悟解的。陳獻章的修學經(jīng)歷了由宗朱從師，即通過讀書窮理，到反省自悟，“發(fā)明本心”的過程。正是在這“發(fā)明本心”的過程中，陳獻章摸索了一種“作圣之功”的自得心法，即“靜坐”。因此，陳獻章主張“為學須從靜中坐養(yǎng)出端倪來，方有商量處?！闭峭ㄟ^這種靜坐的方式，沿著陳獻章的“靜中養(yǎng)出端倪來”這“作圣之功”的理路，陳獻章在高度肯定和頌揚人的主體精神的同時，把自己的哲學推向了另一個層面“心具萬里”。正是在突出以至夸大心的作用上，陳獻章的哲學體系蘊含了名副其實的“心學”內(nèi)涵。陳獻章的心學，強調(diào)“勿助勿忘”而求“自得”，是在否定外力的情況下，完成“作圣之功”，正是從這一意義上，陳獻章認定“學貴自得”。在人生哲學方面，陳獻章建構(gòu)了自己富有嶺南特色的人生哲學體系。本章主要從“入世進取而又灑脫自如”的理想人格；“用則行，舍則藏”的處世態(tài)度；以及其別具特色的“半醒半醉”、“半夢半覺”人生態(tài)度來表明陳獻章的人生哲學。最后說明陳獻章是程朱理學向明代的學術(shù)主流一陽明學過渡的關(guān)鍵性人物，在明代思想史上具有轉(zhuǎn)變風氣承前啟后的重要作用。他開啟了心學重光的閘門。陳獻章先生的人格精神，更是嶺南文化發(fā)展史上的一塊豐碑。他對嶺南文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

簡介：西南大學博士學位論文自然之道與美學論莊子哲學的美學轉(zhuǎn)化姓名趙東申請學位級別博士專業(yè)美學指導(dǎo)教師陳本益20100601西南大學博十學位論文ABSTRACTIAIII．I曼曼曼曼篡曼量THETAOOFNATUREANDAESTHETICSCONVERSIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICSMAJORAESTHETICSSUPERVISIONPROFESSORCHENBENYIABSTRACTSPECIALTYAESTHETICSHISTORYPH．D．CANDIDATEZHAODONGFORDECADES，THERE’SATRENDYWHICHCONSIDEREDTHATCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISJUSTTHESAMEASCHUANGTZU’SAESTHETICSINACADEMYFILED．ASAMATTEROFFACT．IT’SNOTTHECASEATALLCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISAMORALPHILOSOPHYANDITSHOULDBETRANSFORMEDINTOAESTHETICS．DURINGTHEPROCESS，METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYPLAYAIMPORTANTROLEASAINTERIM，ITRESOLVETHEPROBLEMWHICHTHERELATIONBETWEENSUBJECTANDOBJECTISAMPHIBIOUSINCHUANGTZU’SPHILOSOPHYANDALSOTHE“FIGURE”ISINADEQUATEASWELL．METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYISTHEPREPARATIVEFORTHETRANSFORMATIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICS．THELITERARYTHEORIESAPPEAREDLATERTURNEDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYINTOCHUANGTZU’SAESTHETICSSPECIFICALLY．FROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS，F(xiàn)ROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，THERESEARCHPAYSMOREATTENTIONTOTRANSFORMATIONTHANFORANYTHINGELSE．THETRANSFORMATIONSPECIFICALLYINCLUDESFROMTHE“TAOISMEXPERIENCE’AND“SOULROAMING”BYMORALSNBJEETTO“OBSERVINGTHING”AND“TASTINGTHING”BYAESTHETICSSNBJECT；FROM“TAOISEVERYWHERE”AND“WHEREISMORALEYES．WHEREISTAO”BYMORALOBJECTTO“LANDSCAPEISTAO”AND“LANDSCAPEEXPRESSESTAOWITHFORM”BYAESTHETICSOBJEET；FROM‘‘IGNORANCEOFHEART”AND“EGOLIMBO”O(jiān)FMORALCULTIVATIONMOODTO“NONCHALANTFEELINGANDTASTINGFIGURE’’OFAESTHETICSEXPERIENCE；FROM“NATURALINACTION”MORALPRACTICETO“EXPRESSSPIRITBYFIGURE”O(jiān)FAESTHETICSPRODUCTION；FROM“FORGETLANGUAGEAFTERGETMEANING”AND“FORGETFIGUREAFTERGETMEANING”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“MEANINGANDFIGUREAREBOTHADEQUATE”O(jiān)FIMAGEANDBOURN；FROM“MATERIALIZATION“AND“DEPERSONALIZATION“TO“DEPERSONALIZATIONBOURN“OFAESTHETICSBOURN；FROM“TAOISTHEGOALOFSKILL”O(jiān)FMORALSKILLTO“NOTHINGINMIND”O(jiān)FPRODUCTIONWAY；FROM“MINDROAM”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“THEBESTMETHODISNOMETHOD”O(jiān)FARTPRODUCTION；FROM“NATURALANDNAIVET6ISIMPORTANT“OFMORALIDEALTO“ASPUREASLOTUS“OFARTSTYLE；FROM“ALLCREATUREAREBORNGREGARIOUS”O(jiān)FSOCIALIDEALTO“EXPRESSMYOWNNIMBUS”O(jiān)FNIMBUSGENRE；ANDSOON．ABOVEARETHEREFORMATIONFROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，F(xiàn)ROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS．KEYWORDSCHUANGTZU；PHILOSOPHY；AESTHETICSTRANSFORMATION；MORALCULTIVATION；AESTHETICSEXPERIENCEN

簡介：本文以方東美華嚴宗哲學一書為直接研究對象，試圖以方東美的課程原著為基礎(chǔ)，從中挖掘和分析出所蘊含的哲學智慧與佛學思想，進而提煉出方東美華嚴宗哲學當中的主要思想傾向與核心問題。通過對于這些核心問題的分析與闡釋，以彰顯華嚴哲學在方東美思想體系中的地位與作用，對方東美的華嚴哲學思想做出恰當?shù)脑u價。同時對其所引發(fā)的有關(guān)中國華嚴哲學之特質(zhì)的理解，以及對當中所表現(xiàn)出的中西文化對比的思考給予一定的說明。鑒于關(guān)于方東美“華嚴哲學”的研究多從其生命哲學的視角出發(fā)，本文將轉(zhuǎn)換研究的角度，從華嚴宗哲學一書出發(fā)，以求窺得華嚴宗哲學在其哲學體系中的意義和地位。儒釋道三家互釋是方東美哲學思想中的一個重要的特征，由此，方東美的思想路徑表現(xiàn)出了一種復(fù)雜性。方東美以中西文化相互對比，結(jié)合儒釋道三家互動的方式，通過重述華嚴宗的思想，對于華嚴宗哲學與中國傳統(tǒng)文化進行全新的判斷與解讀。以此體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化相較于強勢的西方文化，所具有的價值與優(yōu)勢，并更進一步凝練為方東美自身的哲學體系。所以，以此為視角更有利于對方東美的理論特質(zhì)形成整體的了解和準確的把握。其中，華嚴宗哲學對于二元對立問題尤為關(guān)注，方東美以華嚴思想為視角，通過對二元對立問題，特別是西方二元對立問題的分析，闡釋出了中西思想的差異。方東美本人特別強調(diào)從哲學精神入手把握一種哲學思想的實質(zhì)。因此想要深入了解方東美華嚴宗哲學中所蘊含的哲學思想就也必須從他自己的哲學精神入手。文章的第一部分為第一章至第三章，是在華嚴宗的范疇內(nèi)，對書中關(guān)于華嚴宗的研習方法、發(fā)展歷程、理論觀點進行重新的梳理與歸納。特別是方東美對于華嚴宗中的理論要點的分析與整理，并將之與以往華嚴哲學進行對比。第二部分是第四章，為華嚴宗哲學一書中的比較哲學，特別是從華嚴哲學角度出發(fā)，對東西方各種文化進行的價值判斷與理解。并歸納其有關(guān)儒家、道家、佛學、兩學的基本觀點，分析方東美哲學體系最終的理論歸一的作用。第三部分為第五章，是對華嚴宗哲學的省思，理解華嚴宗哲學以及華嚴思想在方東美思想體系中的地位，深入挖掘其理論中的特色、影響和缺失，總結(jié)華嚴宗哲學的理論價值。

簡介：弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會人的異化情況指出人的愛也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有而不懂得付出人們占有一切包括愛情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因即社會的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問題的方法一愛。他認為愛是一種藝術(shù)是需要通過學習才能獲得的。愛是一種能力沒有愛的能力的人無法愛別人甚至是自己。如果沒有愛他人的能力不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠地、主動地愛他人那么人們在自己的愛的生活中也永遠得不到滿足。他認為愛的對象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶還有自己和所有的人。愛在本質(zhì)上是給予而非索取。愛是一種實踐只有自己去努力了才會享有愛的果實。本文的論述共分為四個部分一、弗洛姆愛的哲學思想淵源；二、弗洛姆愛的哲學理論及其具體形式；三、自愛思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛的哲學的理論貢獻與局限。

簡介：學校代碼10530學號200901070051分類號B51622密級碩士學位論文萊布尼茨物理萊布尼茨物理學哲學思想研究哲學思想研究學位申請人田俊指導(dǎo)教師袁建新學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)科學技術(shù)哲學研究方向科學認識論二〇一二年六月二日湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：老子思想理論體系中有著經(jīng)濟領(lǐng)域里最基本樸素的指導(dǎo)內(nèi)容，諸如民本民生思想、自由經(jīng)濟思想、重視生命存在思想等，幾乎涉及了經(jīng)濟發(fā)展過程中的所有基本問題。結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)實解讀老子經(jīng)濟思想，理清理論和現(xiàn)實的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于我們重新認識當前社會經(jīng)濟發(fā)展形勢，把握社會經(jīng)濟進步方向。老子在其龐大的思想理論體系中體現(xiàn)的經(jīng)濟思想在現(xiàn)在依然有著其積極的意義，如“道法自然”和市場運作過程中的秩序調(diào)節(jié)，“無為而治”和市場運作中的政府管理，“天人合一”和生態(tài)經(jīng)濟和諧發(fā)展等，所以解讀老子經(jīng)濟思想，對了解當前經(jīng)濟形勢，指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，具有一定借鑒價值。本文第一章論述老子的經(jīng)濟發(fā)展理念，意在結(jié)合歷史背景和社會現(xiàn)實對老子經(jīng)濟思想來源進行闡述，同時論述老子主要經(jīng)濟發(fā)展理念。本章從老子思想理論體系中經(jīng)濟思想的來源和主要的經(jīng)濟理念兩個方面進行論述。本文第二章論述老子的經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)想，意在闡述老子對待經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度和關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇問題。本章主要從老子對待經(jīng)濟發(fā)展的初衷和方向、自然調(diào)控的經(jīng)濟發(fā)展模式和人為控制的經(jīng)濟發(fā)展模式三個方面進行論述。本文第三章論述老子的經(jīng)營管理思想。老子思想理論體系中蘊含著深厚的人文管理思想，一直被世人譽為經(jīng)世治國之道。本章從老子關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展過程中關(guān)于管理者的作用思想、關(guān)于市場管理的思想、關(guān)于人才管理的思想、關(guān)于市場運作中資金流向控制的思想四個方面進行論述。本文第四章對老子經(jīng)濟思想進行評價，意在闡述其與時俱進的積極意義和不可避免的歷史特性。本章從老子經(jīng)濟思想的歷史特性和后世繼承、老子經(jīng)濟思想的理論價值和老子經(jīng)濟思想的現(xiàn)實意義三個方面進行論述?？傮w來說，老子是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富，是我國流傳千年的道家思想的起源，是中國哲學中思辨思想的啟蒙，其經(jīng)濟管理思想在現(xiàn)在社會的經(jīng)濟發(fā)展過程中仍然具有極其重要的應(yīng)用價值和借鑒意義。通過對老子以“道”為中心，以“無為而無不為”為本質(zhì)的經(jīng)濟管理思想的系統(tǒng)學習和分析，結(jié)合現(xiàn)實社會經(jīng)濟發(fā)展，批判的去其糟粕取其精華，對于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的精神瑰寶、構(gòu)建有中國特色的社會主義經(jīng)濟體系以及提高我國經(jīng)濟發(fā)展水平都有著非常深遠的理論和現(xiàn)實的雙重意義。

簡介：“沉思生活”（哲學家式的生活）與“積極生活”（政治生活），一直以來就有很多思想家在試圖做出一個有高低、先后的區(qū)別。然而從早期的古希臘哲學的研究來看，對于哲學與政治之間的關(guān)系一直是很多哲學家所關(guān)注和關(guān)心的問題之一。有很多哲學家認為“沉思生活”這種行為和現(xiàn)象應(yīng)當是高于“積極生活”（即行動生活），他們之所以做出這樣的判斷是因為他們認為“沉思生活”是一種自足的、以自身為目的的一種行為與活動，而“積極生活”僅僅是一種為了某種目的的手段，沒有什么內(nèi)在的價值。正是對這一問題的反思與重新的認識、思考與分析，漢娜阿倫特這位20世紀的女性哲學家之一的哲學家，對哲學與政治的問題提出了她獨特的見解與闡釋，使我們重新審視和思考哲學與政治之間的關(guān)系。并重新認識“沉思生活”與“積極生活”之間的關(guān)系。重新去思考政治哲學政治，從“積極生活”的角度回歸到真正意義上的政治哲學。這也正是本文的意圖，從政治哲學的起源，以及早期希臘城邦的政治生活中來挖掘漢娜阿倫特在人的境況（THEHUMANCONDITION）一書所要揭示的政治內(nèi)涵。所以阿倫特并不是簡單的從一個傳統(tǒng)的意義和角度對思考和行動進行理解，她是用她獨到的方式對這種本質(zhì)與現(xiàn)象作出了分析。所以阿倫特通過對“積極生活”的詮釋來尋找對公共領(lǐng)域的構(gòu)建，正是這種對公共領(lǐng)域重新的構(gòu)建，阿倫特試圖喚起人們對于通過積極的參與到政治生活中來使人們回歸到真正的政治生活中。這也正是阿倫特通過切實可行的行動回歸政治生活的一種渴望，也正是這種迫切愿望使我們看到人們精神生活的一種缺失狀態(tài)，也正因為如此繼人的境況這一著作阿倫特又創(chuàng)造了心靈生活（THELIFEOFTHEMIND）。正如這部著作的標題所顯示的那樣，其主題探討的是心靈的生活，這正好與阿倫特之前完成的人的境況一書的主題對VITAACTIVE（積極生活）的探析形成對照。

簡介：法學碩士學位論文論哲學觀的歷史演變及其未來發(fā)展趨勢DISCUSSINGONHISTICALEVOLUTIONFUTUREDEVELOPMENTTRENDOFPHILOSOPHICALVIEW張蕾社會科學基礎(chǔ)部延邊大學學校代碼10184分類號分類號密級UDC學號200601114延邊大學碩士學位論文論哲學觀的歷史演變及其未來發(fā)展趨勢研究生姓名張蕾培養(yǎng)單位社會科學基礎(chǔ)部指導(dǎo)教師姓名、職稱李正奎教授學科專業(yè)法學、馬克思主義理論與思想政治教育研究方向馬克思主義哲學與當代意識形態(tài)研究論文提交日期2009年5月25日

簡介：從古希臘早期的自然哲學家所追求的“本原”到蘇格拉底的“至善”，哲學被第一次從天上拉到了人間；從柏拉圖的“理念型象”到千年“婢女”的宗教哲學，蘇格拉底啟蒙式的哲學轉(zhuǎn)變被隱藏在了漫漫歷史之中；從笛卡爾的“第一原則”到維特根斯坦的“語言游戲”，哲學在文藝復(fù)興所注入的強大動力之下，經(jīng)歷了一次又一次的轉(zhuǎn)向，然而精妙絕倫的體系哲學在習慣了人們幾乎是偶像式的膜拜之后，終于瓦解在了語言哲學的時代里。我們看到一個個理論散發(fā)著噴薄的生命力降生，又看到它被后起之秀所埋葬，形而上學所經(jīng)歷的一次次洗禮在維特根斯坦這里終于啞然失聲。新的理論源于時代新的進步所能夠孕育出新的溫床，維特根斯坦的哲學并非是對先賢的不敬，而是在哲學從本體論走到認識論之后，已經(jīng)準備好了吸收語言哲學以便再次煥發(fā)光彩。維特根斯坦以其前期的邏輯哲學論開創(chuàng)了分析哲學的先河，以邏輯分析的形式“治療”哲學上的疾病，帶來了哲學的語言轉(zhuǎn)向；以其后期的哲學研究將哲學重新融入日常生活，又為語言哲學帶來了轉(zhuǎn)向。維特根斯坦亦因其一生掀起兩次波瀾壯闊的哲學浪潮而為人們所津津樂道。本文以馬克思主義哲學思想為指導(dǎo)，側(cè)重討論后期維特根斯坦語言哲學。當然，在對后期維特根斯坦語言哲學討論之前有必要厘清“語言哲學”、“后期維特根斯坦語言哲學”及與之對應(yīng)的“前期維特根斯坦語言哲學”，在此邏輯的基礎(chǔ)上本文結(jié)構(gòu)如下第一章借助文本考察了西方哲學史上哲學發(fā)展的大致演繹過程，按對象分別論述了以本體論、認識論以及語言論為中心的宏觀歷程，對西方哲學轉(zhuǎn)向問題進行了分析并且得出以維特根斯坦為代表的語言哲學所誕生的必然性；第二章對前后期維特根斯坦的語言哲學進行分析以期發(fā)現(xiàn)其合理內(nèi)核，以其核心概念“語言圖像論”和“語言游戲”為主要考察對象，對前、后期維特根斯坦截然不同的思想進行對比研究，認為后期維特根斯坦的語言哲學是在“生活形式”中對形而上哲學的進一步批判；在第三章，本文秉承分析之后進行綜合的研究方法，在客觀陳述了后期維特根斯坦語言哲學所帶來的影響之后，參照馬克思主義哲學繼續(xù)審視后期維特根斯坦的語言哲學，發(fā)現(xiàn)后期的維特根斯坦語言哲學雖已回歸現(xiàn)實生活，卻仍將自身樊籬于語言討論，而未真正地賦予哲學以指導(dǎo)實踐的作用。同時在唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，對后期維特根斯坦的思想嘗試進行了去粗取精的嘗試性討論。